關公聖誕法會儀式之研究—以苗栗獅山勸化堂為例

作者  闕素蘭

出處：真理大學 宗教文化與組織管理學系研究所碩士論文

出版年：2012

內容摘要

苗栗獅山勸化堂關聖帝君聖誕法會和梁皇法會呈現 ：1.鸞堂儒宗神教。2.佛

教。3.客家特色等三個特色影響，使這兩個法會展現出獨有的特色。勸化堂以

扶鸞方式請示神明，決定關聖帝君聖誕法會的日期，而關聖帝君聖誕法會與梁

皇法會相結合，與勸化堂佛教信仰有關。儀式形式採九獻禮，具有國家祭祀的

特色，全程採客家語，有長錢、伍秀、敬桌擺設、客家八音、獨有的迎送神舞，皆呈現客家文化的特色。

梁皇法會全程採客家語，以寶蓋、神龕、調御梵壇佈置場地。一般梁皇法會不會用到兩天的時間超渡祖先，此與客家人重視祭拜祖先有關。苗栗獅山勸化堂關聖帝君聖誕法會和梁皇法會因受到信仰體系、祭孔大典、南庄客家人的地域性、族群關係的影響，其儀式呈現宗教的特殊性。其次，令人擔憂的是，目前現在年輕人學習九獻禮的意願不高，此現象將會影響九獻禮的傳承，研究生冀望藉由本論文詳實記載苗栗獅山勸化堂關聖帝君聖誕法會與梁皇法會的儀式與文獻，能讓宗教文化及民間信仰永續傳承，綿延不絕，並提供未來類似相關研究之參考。

書籍介紹《從關羽到關帝》

作者： 顏清洋 

出版社：遠流 

出版日期：2006、04、16

內容摘要

　　一提關公，對他特殊形貌及無上神威，可說無人不知；但若問到更詳細的真實事跡、附會傳說及其歷史地位演變，恐怕多數人就要搖頭三嘆了。

　　 在今日，用歷史學的眼光看，關公既是「真人」，一生忠義事跡，流芳後世；也是「英雄」，長期為當代後世武人的楷模；而後化身為「神靈」，靈異事跡次第傳開，信徒漸多；在明清之際，又經多次加封稱號，終成為普天同尊的「關聖帝君」。因此，所謂的「關公」，其實是真人、英雄、神靈、帝君的綜合體，已出現四百年左右了。

　　作者以史學筆法，一方面深入討論關公的四種身分，釐清關公的真面目，一方面也嘗試解說「從關羽到關帝」的歷程與原因，為這樁歷史公案提出一家之言。本書兼顧學術之專業性與社會之通俗性，無論是否為關公信徒，都值得一讀。

書籍介紹《關聖帝君》

作者：周濯街 

出版社：國家出版社

出版日期：2003、10、05

內容摘要

　　在民間，關公被尊為與「文聖人」孔子相提並論的「武聖人」；在仙界，關公被尊為與玉皇大帝比肩並座的「左玉皇」，而後又被封為「武財神」。

　　人們對關公的崇拜長盛不衰，關廟遍及了村村寨寨；華人無論行至何方，「關聖帝君」是血液裡流動的共同信仰。

　　本書以關公的戎馬一生為骨幹，延伸及其身為「金花老龍」的前世、改名「關羽」之前的出身背景、以及以忠殉國後仍然一心為民的點點滴滴。

　　顯赫戰功中並且穿插入與師妹胡金定的夫妻恩義、與美女貂蟬的相知相惜，英雄氣魄裡亦存在著繞指柔情。

　　從歷史英雄到封神封王，迥異於一般不食人間煙火的神靈，以「誠信」立身處世的關公，是有血有肉的、社會良知的化身，既有歷史的厚重，又處處展現出現實的力量。

書籍介紹《關公民間造型之研究──以關公傳說為重心的考察》

作者：洪淑苓教授

出版社：臺灣大學出版委員會

出版日：1995/05

內容摘要

三國關羽，民間敬稱為關公。歷史人物之能深入民間，影響深遠者，無人能出其左右。若以正史上的關公為「基型」，則小說、戲曲、傳說中的關公形象，可說更加豐富生動。這些流傳在民間的關公故事，構成了關公的「民間造型」。

本文廣泛搜羅各個範疇內的關公故事，對於前人談論較詳的史傳、小說、戲曲作品，予以簡要匯通﹔而於前人未及的傳說範圍，詳加探討。其材料包括古代地理書、方志、宗教圖志，以及近人采錄的傳說故事集﹔依關公之生平傳說、相關的地形地物傳說、物產傳說、習俗傳說，以及關公成神顯聖傳說等類別，予以剖析。

在研究方法上，以英雄故事的模式與母題為提綱，討論關公之特異誕生、特異成長、通過試驗，以及殉亡等傳說﹔對於關公之事業伙伴、武器與座騎的傳說也一併討論。在其成神顯聖傳說部分，則將之酌分為七大類型，以「層次結構」的觀點，從表層、中間層、底層三方面來分析其時代社會意義、關公信仰與傳統民間信仰的關係，以及顯聖神蹟的宗教質素等。

最後貫串史傳、小說、戲曲、民間傳說、神蹟傳說作結論，以見關公身為歷史名將，世之虎臣，同時也是神奇英雄、文化英雄、智者、聖神，由此而強化其尚義剛直、智勇雙全、文武全才、神威顯赫、恩澤廣被的「民間造型」。

書籍介紹《關公文化學》（簡體書）

作者：王志遠、康宇

出版社：中國社會科學出版社

出版日：2015/11/01

摘要

作為歷史的真實人物關羽早已去世，但作為一種文化現象，關公崇拜延續了近兩千年，並從中國大陸發展到海外。歷朝歷代的文人、政客、普通民眾對關公做出了種種不同的解釋，崇拜者的心態各異，崇拜形態也是五花八門，色彩紛呈。本書運用文化學理論，系統梳理了歷史上真實的關公的記載，以及形形色色的關公崇拜，分析不同歷史時期、不同社會階層的關公形象，以及關公崇拜所產生的社會影響。本書既有理論深度，也很有可讀性，可供大眾欣賞。

唐宋關羽信仰初探：兼談其與佛教之因緣

作者

王見川

出處

圓光佛學學報 第六期 2001年12月 頁111-125

摘要

三國人物中死後成神而為民眾立廟祭拜者不少，其中以關羽的祠廟最多，尤其 是在宋元以後，關羽廟急速增加，至清初，幾已遍佈全中國。唐代的關廟，至少有玉泉山關廟、四川府關侯祠和郢州關侯祠三間。其中，以玉泉山關廟最為人重視。玉泉山關廟之所以地位突出，除與這是關羽戰死顯聖地有關外，和玉泉寺的寺僧關係密切，玉泉寺僧積極地推展關廟，與他們視關羽為佛教中人有關。透過他們的傳佈，關公建玉泉寺的傳說，廣泛流傳。關羽信仰流傳到宋 代，有重大的變化，這表現在以下三方面：關羽（廟）的祀典化、關羽信仰內 涵的佛教化與道教化、關羽崇祀的多元化。歷來研究關羽信仰者頗多，但由於 史料發掘不多，唐宋時期關羽信仰面貌，仍存在一些空白，特別是關於〝 關 三郎 〞之性質，尚待釐清。《 北夢瑣言 》中的 “ 關三郎 ” 與《 雲谿友 議 》中的 “ 關三郎 ” 是同名異實的二個不同神靈 。前者指的是華嶽三 郎，而後者指的是關平。 本文利用 《關王事 》地方誌、筆記小說、《宋會 要 》等資料，就以上各點加以釐清、論述 。

主要論述

唐代的關廟，至少有玉泉山關廟、四川府關侯祠和郢州關侯祠三間。其中，以玉泉山關廟最為時人重視，並且較為知名。根據董侹廟記，大約在貞元十八年（ 802），玉泉山的關廟略有殘破壞毀之處。當時荊南節度使江陵尹裴均的支 持下，由當陽邑令張憤重新整修廟貌，渙然一新，並請董侹替玉泉山關廟寫廟 記 。

在廟記中，董侹言及關羽守護玉泉寺令「緇黃入寺，若嚴官在旁，無敢褻瀆」的情形。唐末范攄 《 雲谿友議 》〈 玉泉祠 〉 亦有類似的觀察 :

玉泉祠 …蜀前將軍關羽，守荊州，夢豬嚙足，自知不祥，語其子曰 ： “ 吾 衰暮矣！是若征吳，必不還爾 ！ ”果為吳將呂蒙麾下所殛，蜀遂亡荊州。玉 泉祠，天下謂之四絕之境。或言此祠鬼興土木之功而樹。祠曰 “三郎神”。 三郎者，即關三郎也。允敬者，則仿佛似睹之。緇俗居者，外戶不閉，財帛縱 橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頃刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則 長蛇毒獸隨其後。所以俱神之靈，如履冰谷，非齋戒護淨，莫得居之。

結語

唐代關羽信仰史上一個重要的現象是玉泉山關廟的地位非常重要，它不僅是關羽信仰的源生地，甚至可說是早期關廟中的〝祖廟〞。當官方開始拉攏關羽信眾，即選擇此廟，作為賜額，封賜的對象。

玉泉山關廟之所以地位突出，除與這是關羽戰死顯聖地有關外，和玉泉寺的寺 僧關係密切。透過他們的傳佈，關公建玉泉寺的傳說，廣泛流傳，甚至連五代 時蜀國皇帝，都聞知這事，遂令畫工趙忠義畫〝 關將軍起玉泉寺圖〞。

董侹的廟記記載初期的關羽造玉泉寺傳說，傳達出關羽神捐地立下玉泉寺的基 址，並提供建寺所需的木材及守護玉泉寺秩序的情形。由此，我們似可窺知玉泉寺僧為了突顯該寺開山〝智顗〞的神通能力和玉泉寺的神聖性而做的努力。在此傳說影響下，關廟不僅受到玉泉寺僧的供奉，在北宋初年，玉泉寺僧還出 任玉泉山關廟的住持，負責維修、重建已瀕破敗的關廟。此外，該寺寺僧還透 過當地官員的協助，邀請著名士大夫替此廟寫記，提昇關廟的知名度。隨後，更運用關係，替玉泉山關廟，取得合法地位。

關帝與佛教伽藍神之關係， 兼論關帝神格屬性應歸於道而非佛

作者

蕭登福

出處

成大宗教與文化學報  第二十期  2013 年 12 月  頁 65-84


摘要

世人或說關帝神格跨三教，在道教為伏魔大帝，在儒為文衡帝君2，在佛為 護法伽藍。其中，關帝原和佛教無涉，關帝和佛教的關係起於唐德宗朝，董侹重 修關廟記，旨在敘述關帝展現神力助智顗建玉泉寺，此故事原是眾多關帝顯聖的 神蹟之一，重在因關帝神蹟顯赫，因而重修關帝廟。關帝是主角，智顗僅是配角。 但到了宋代僧人，開始把重點轉移到僧人的禪定功德上，主角換成了智顗，關帝 成了慕德皈依者，並因此把關帝說成了佛教寺廟的護法神。其實這種說法，是出 於僧人的巧手轉移，目的在誇大僧人的能力，以爭取更多的信眾，但以史料來看， 隋代智顗的弟子曾詳述當年玉泉寺的修建經過，只說該地原是荒蕪蛇獸出没之 地，並沒有關帝七日內助建完成玉音寺的誇大說法。而以關帝成神證聖的過程及 歷代帝王的封號上看，關帝屬於《禮記．祭法篇》所說有功於國家人民，而被奉 祀為神。且其封號，由三國受封為「漢壽亭侯」，至宋代徽宗初封「忠惠公」，再 加封「武安王」，由宋經元至明初，其神格皆屬「王」，至明神宗萬曆四十二年始 加封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。其位階由侯、公、王、帝、天 尊，因其神跡之顯盛，澤民利國之深厚，而封號迭增。其因功而成神，借神而修 功德，因功德而迭受封號，屬於道教成神作聖及封神之法，和佛教小乘的修四諦， 大乘的修六度法門，密教修身口意三密相應皆不同，其果位亦和佛教的阿羅漢、 辟支佛、菩薩、佛，所說四聖果位不同。關帝的神格屬性，顯然歸屬於道教而非 佛教。

關鍵字：關帝 道教 佛教 智顗


主要論述

世人會把關公當做佛教伽藍（寺廟）護法神，其實是出於佛教徒誇大和尚功 德而來，歷代《高僧傳》中，常說那些高僧有虎或山神來依服受戒，聽說經法， 永為弟子之類的敘述。把關公當做伽藍神，也是出於這類的傳教說法。關公是中 國人不是印度神，關公之被歸於佛教護法神，實是出於僧人妄說及小說家言，並 非正史。

溯其源，則是始自唐．董侹撰《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》， 文中除載關帝助北齊陸法和敗任約、梁宣帝拒王琳，及 助隋．智顗建玉泉寺外，並說關羽「生為英賢，殁為神靈，所奇此山之下，邦之 興廢，歲之豐荒，于是乎繫。」而關廟原在玉泉寺之西，至唐德宗董侹時「祠廟 墜毀，廞懸斷絶」，於是荊南節度工部尚書裴均命邑令「爰從舊址，式展新規」 重建新廟；因此在唐德宗朝，玉泉山有佛教的玉泉寺，有奉祀關羽的「玉泉關廟」， 二者各自獨立，唐代並流傳佛教玉泉寺的建立，是得到關帝的神力所助而成。董 侹《玉泉關廟記》對智顗的敘述不多，僅說智顗夜見關羽，關羽「願舍此地為僧 坊，請師出山以觀其用。指期之夕，前壑震動，風號雷，前劈巨嶺，下堙澄潭， 良材叢木，周匝而上，輪番之用，則無乏焉。」以上下文看來，原是在敘述關羽 曾以神威助智顗建寺，目的在強調關羽神威，所以有唐代荊南節度工部尚書裴均 下令重建關羽廟之事。文中的助智顗建廟只是關羽神威之一，是配角而非主角。

結語


關帝和佛教的關係，始於唐德宗朝，董侹撰《荊南節度使江陵尹裴公重修玉 泉關廟記》，載述關帝以神力助隋代僧人智顗建玉泉寺，文中以歌詠關帝神力為 主，智顗是神力的受惠人。但此故事到了北宋神宗朝，玉泉寺長老承皓，將之扭 曲為智顗以法力收伏關帝，不僅以神力建廟，並受戒，永為護法，張商英承其說 而撰《重建當陽武廟記》。其後，宋代僧人如北宋末徽宗朝的曇照《智者大師別 傳註》、南宋末度宗朝的志磬《佛祖統紀》，都沿續承皓的說法而加以推衍其說， 志磬甚至把此神話故事，當成史實來記載。到了元明之際，元．羅貫忠《三國演 義．卷七十七回．玉泉山關公顯聖》以小說手法來載述此事，但將隋代的智顗改 成了三國普淨。經小說的廣為流傳，於是關帝成為佛教的伽藍（寺廟）護法神， 被稱為伽藍神。 以史實來看，三國時佛教未盛，關帝和佛教毫無關係，隋代智顗建玉泉寺， 其弟子灌頂詳記當時興建情經過，也沒有提到關帝來助建。關帝成為佛教護法 神，完全出於宋代僧人的捏造史實，所以以史料看，關帝非佛教護法神。再以修 行法門來論，關帝的因功被祀，因庇民而累封，皆屬於道教修行法門及神祇階位 之升遷方式，和佛教有別。