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關聖帝君信仰者提供
我慢高山，不積德水。
傲慢心起，減損福報。
權位多高、財富多豐，
不懂謙和，權富盡散。
傲慢易失善緣，使人業障纏身。
生活越豐足，勿使傲慢心膨脹。
傲慢心是另一種自卑心的表現。
傲慢帶來無知，虛心使人成長。
祈願關聖帝君護佑虔誠弟子
懂得謙虛，與人為善。
明白親和，廣結善緣。
實踐和樂，幸福滿盈。
欣賞〈〈聽海〉〉
2020-10-09
2020-10-03
《關聖帝君大解冤經》的解冤意識淺釋
作者
林翠鳳(國立臺中科技大學應用中文系教授)
出處
東海大學圖書館館刊 第51期 2020.05[民109.05] 頁45-51
摘要
《關聖帝君大解冤經》，是秉持關聖帝君聖威解冤為主題 的著名經典。內容共分八品，筆者認為可歸納為「因由、說法、 消災、解釋」四大主題。蓋在世安身，往生安靈，是宗教界超 生了死的悲願。《關聖帝君大解冤經》撮其要點有三：一則， 恩仇因果循環，當明冤自緣起；二則，三世因果冤結，必於今 生自救；三則，懺悔行功解冤，方能轉禍為福。《關聖帝君大 解冤經》強調以人心體天心，以己心體他心，陰陽合心相印， 彼此合心相感。則解冤之至要在「以心合心」，唯「至誠」能 破冤怨，也最終回歸到關帝信仰「以心印心」的核心精神。
關鍵字：《大解冤經》、關聖帝君、關公、冤親債主、解冤
一、前言
關聖帝君是全世界華人文化圈中最重要的信仰之一，為道、釋、儒 三教共尊，現代海內外社會一致護持、興盛不輟。關帝自成神以來，託 名降凡飛鸞，著經演訓以度眾者，不勝枚舉。1 最知名且流通較廣的代表性經書有七，即《桃園明聖經》、《覺世真經》、《關聖忠義經》、《大 解冤經》、《關聖帝君戒淫經》、《關聖帝君指迷篇》、《玉皇普度尊 經》。諸經闡道宣聖，勸世破迷，是流傳廣泛，影響頗深的信仰經籍。 而華人民間長期具有對冤親債主解冤釋結的期待，從宗教上來圓滿民眾 心理需求的方式很多。《關聖帝君大解冤經》正是以解冤為主訴的獨立經典，試觀察其所示之解冤意識。
1 參林翠鳳，〈論關帝信仰的發展與扶鸞〉，2019 關帝文化國際學術研討會，國立臺中 科技大學應用中文系、社團法人中華關聖文化世界弘揚協會合辦，2019 年 12 月 22 日。
二、《關聖帝君大解冤經》解題
《 關 聖 帝 君 大 解 冤 經 》，一 般 多 簡 稱 作《 大 解 冤 經 》，又 簡 稱 作《 聖 帝大解冤經》，另也有作《蓋天古佛大解冤經》、《昭明大解冤經》等。 乃信眾弟子冠以關帝聖號，以表恭敬之意。近世《關聖帝君大解冤經》 常見作《玉皇大天尊玄靈高上帝大解冤經》、《玉皇大帝大解冤經》、 《 玉 皇 上 帝 大 解 冤 經 》、《 玄 靈 高 上 帝 大 解 冤 經 》等 不 一。蓋 清 末 以 來 ， 民間流傳關公榮升第十八任玉皇上帝，號「玉皇大天尊玄靈高上帝」。 《關聖帝君大解冤經》〈 大 解 冤 經 因 由 品 第 一 〉有 云：「(帝 君)護國保民， 無窮感應。自漢至清，迨數千年。…大帝先封通明首相，立殿昭明，清 帝追封蓋天古佛」2 ，因此此經成書時間至少是清代時期。 此經內容共分八品，分別為：「大解冤經因由品第一、普淨禪師說 法品第二、解結消災品第三、蓋天古佛感應靈章解釋命元品第四、解釋 夫婦品第五、解釋子女品第六、解釋六類品第七、解釋十難品第八。」 此八品可歸納為「因由、說法、消災、解釋」四大主題。
2 見《關聖帝君大解冤經》，臺北：中華桃園明聖經推廣學會編印。以下《關聖帝君 大解冤經》引文同此。
(一) 因由，見〈大解冤經因由品第一〉。
說明本經撰述的緣起因由，可視為背景因緣陳述。《關聖帝君大解 冤經》開篇有詩云：「昭明慈慧下瑤臺，劫冤尤頓解開。道德光輝充宇 宙，千祥雲集福星泰。慈光慧佛普淨禪師講說大解冤經琅函全集。」此 已概括本經因由。慈光慧佛是說法者，關帝是啟問者，也是傳經者。慈 光慧佛是證位後的普淨禪師，他與關公二人四度因緣，3 此番因關帝之請 而傳法以救世化劫解冤。大行宣化，福利宇宙。
3 據《三國演義》第二十七回〈美髯公千里走單騎 漢壽侯五關斬六將〉與第七十七回 〈玉泉山關公顯聖 洛陽城曹操感神〉可知，普淨禪師一則原是關公山西同鄉；二 則關公千里走單騎，過汜水關時，普淨禪師對關公曾有救命之恩；三則關公殉難後， 普淨禪師曾對關公怨靈有開示之誼；四則據《關聖帝君大解冤經‧大解冤經因由品 第一》記載:帝君請求禪師說法，解釋冤愆。二人於生前身後有四度因緣，相善相成。 《關聖帝君大解冤經》中因此尊崇普淨禪師為「帝師」(〈解釋十難品第八〉)。
(二) 說法，見〈普淨禪師說法品第二〉。
慈光慧佛受帝君所請，陞九蓮法座說法，直言：「凡人多遭惡孽纏繞，皆因前生往世，結有二十四種冤怨之氣。」闡述愆尤報復，冤怨屢 結 難 解 之 苦 況，皆 因「 惡 者 禍 之 因，善 者 福 之 本 」。此 品 為 本 經 之 核 心 ， 普淨為佛教禪師，以濃厚的因果論縱貫全篇。普淨禪師末揭〈解冤釋偈 真言〉，授予解冤止怨之法門，以為轉禍為福之準據。
(三) 消災，見〈解結消災品第三〉。
闡述〈解冤釋偈真言〉解冤消災之殊勝功德。本品歷數可消除的各 式冤孽災厄，及其可衍生的各種歡喜果報。《關聖帝君大解冤經》之述 作正是帝君慈悲為懷，令將普淨說法下傳，授人以解脫之門徑，宣化廣 被救世，栽培天地正氣。
(四) 解釋，見〈蓋天古佛感應靈章解釋命元品第四〉至〈解釋十難 品第八〉。
分就命元、夫婦、子女、六類、十難此五項，闡述各種惡緣、怨行、 過失等所結下的冤怨之氣。命元者，本命也，言人之天生命定。六類者， 六親也，指親屬人倫的人際關係因緣。十難者，十劫之難也，概指諸般 戕生惡劫。透過持誦此解冤寶偈，從善離惡，而得以解冤釋結，光華朗 照。各品舉例感應事蹟，印證不可思議功德，鼓舞生民修身立德，虔敬 持誦，終得圓滿人生。〈解釋命元品第四〉舉例荊州孝廉劉濟、表兄進 士張璜故事，果能立心修德，終於解化凶殃；〈解釋夫婦品第五〉舉例 太原士子王生娶婦不肖故事，惡婦室內聞經，自慚自悔自怨；〈解釋子 女品第六〉舉例作賤兒女，一切有情宜皆懺悔；〈解釋六類品第七〉說 夫婦朋友君臣父子弟昆，凡人各自解紛；〈解釋十難品第八〉舉說諸般 劫難，藉說法傳經救世，暗解三生冤孽。凡此種種例說，印證不同關係 緣牽的冤結，得以透過個人善德的修為功德，加以虔心持誦《關聖帝君 大解冤經》的助力，得到明顯的解除消釋。
三、《關聖帝君大解冤經》的解冤意識
「 冤 」，是 無 故 受 到 指 責 或 處 分 時 的 屈 枉；是 吃 虧 上 當 的 鬱 結 不 平 ；是受到欺騙傷害的憤恨。《楚辭‧九章‧悲回風》有云：「悲回風之搖 蕙兮，心冤結而內傷。」屈原因懷才不遇而心有鬱結，因遭讒佞打擊而 憂憤怨悶，其清白無從宣張是冤，其志氣壓抑積累成結。屈原內心悲涼 至極，只能發之於文字，聊表積氣於萬一，終至「冤結」無解，抱怨投 江，以死明志。屈原含冤而亡，雖然其肉身已殞，但終究是不安的靈魂。 在人的有形世界裡，死亡可能是一種結束。在靈的世界裡，則是氣感相 連，安逆相激。在世安身，往生安靈，是宗教界超生了死的悲願。 關公自唐代以後，屢受歷代朝廷封誥不斷。至明神宗封為「三界伏 魔 大 帝 神 威 遠 震 天 尊 關 聖 帝 君 」，地 位 崇 隆，後 世 因 襲 稱「 關 聖 帝 君 」。 明 思 宗 再 加 封 為「 真 元 顯 應 昭 明 翼 漢 天 尊 」，佛 教 亦 推 尊 為「 蓋 天 古 佛 」。 蓋經過千年修練，已經位至通明首相、蓋天古佛的關聖帝君，「屢見皈 依弟子，功過不清，昇沉不遂。乃為之稽查三世，由往劫之因果未消， 忿恨之冤尤尋報。所以功德不登，罪愆日積。且多遭魔障，災禍流連。」 帝君慈悲不忍，欲行渡化，解渡下情。遂問於慈光慧佛，並禮請陞座講 經說法，並示彌勒古佛真言寶偈以渡人。帝君欣喜因以之傳此《大解冤 經》於下界，生民種種解冤感應功德，不可思議。《關聖帝君大解冤經》 秉託關聖帝君的慈悲與威儀，以解除冤結為主題。撮其要點有三：
(一) 恩 仇 因 果 循 環，當 明 冤 自 緣 起。人 際 牽 緣，循 環 轉 報 不 休，《 關聖帝君大解冤經》首重了明因果。人與人之間的往來互動，必有因果恩 仇關係。但人生在世，功有限而過難消，德常不足而冤易累深。故謂： 「惡者禍之因，善者福之本。」(〈普淨禪師說法品第二〉)冤欠積久恨難 消，緣牽不斷恩怨長。人無緣不聚，聚必恩怨。恩不盡然回饋，怨則多 討報。故而善緣難結，惡緣難了。人世往來緣深緣淺，明白自然，結善 緣解厄冤，力勸為人要深刻體察因緣果報之不爽。若前世欺詐奸巧戕害 傷殺等，都將於來生受到報復討還索要報償。人往往功德薄弱卻冤深怨 重，循環積累，萬世無休。正印證了累劫難消，苦海無邊。所幸上天有 好生之德，帝君有度人弘量。
(二) 三世因果冤結，必於今生自救。因果冤結三世揪 連，惡孽不解，積氣濁鬱，隨纏不止。為人不可心存僥倖，唯有把握今生勤善修德，解 償過去之冤怨，厚植未來之福慧，利生慰亡，自救救人。終得冤結潛消， 陰陽同喜。自當下一念解冤為起始，以當下一心懺悔自省為基點，冤欠 有虧，以善功為補。自冤自救，自結自解，無人可替，誰人替得。了卻 前世冤，再結今生福。福自今生起，冤自今世解。
(三) 懺悔行功解冤，方能轉禍為福。為人既畏受惡果，更應勤種善 因。今生欲解前世冤，宜先反省懺悔以釋冤怨，次而行功積德以充福祥。 《關聖帝君大解冤經 》力 勸虔心 持誦 此經典，尤 其是〈 解冤 釋偈真 言〉， 能使人生歡喜心，消滅災厄，得不可思議功德。業結於心，感召命運。 牽緣轉運，連因帶果。善良、懺悔、誦經、行功，心念帶動行事，真正 解因了果，落實經典要義，化解冤業，方能清淨平安。凡人若能虔心持 誦《關聖帝君大解冤經》者，「萬禍自得冰消，冤愆自得解脫」。《關 聖帝君大解冤經‧開經偈》云： 「一靈真性結無為，化化生生惹是非。 自此蕩開千載恨，冤尤無結樂平生。」人之本性原是靈明，在生化輪迴 之中恩怨糾葛，冤怨纏結不休，徒增是非憾恨。今得此解冤真言寶經， 千百憤恨從此消化，冤愆怨尤自此解釋，回復清和真純，元亨利貞，至 樂人生。
為前世今生的冤親債主尋求和解之道，或者透過解除性的儀式來化 除冤結怨氣，在道教、佛教及民間信仰上，自歷代以來都逐步發展出各 類的適應途徑，包括誦讀迴向、煉度、施食、悔過、謝罪等儀式，乃至 大型的醮科法會。這些與解冤釋結相關的各式儀節與經典，反映了民眾 冤結心理的普遍存在、對所謂冤親債主的掛懷，以及解除冤結途徑的需 求實務。民眾透過宗教所示的方法，嘗試去了結人際之間、陰陽之間的 種種糾纏冤結。期使生者安心，亡者安魂，得以陰陽兩安，功德圓滿。
四、結語
《關聖帝君大解冤經》以濃厚的佛教三世因果論，為人生種種遭遇 提供了一種解釋，並以此告誡凡民為人之道。更重要的，是提出了解冤的方法。讓沉淪於末世累劫深淵中的芸芸眾生，得以「聞經受度，各生 懺悔。兩相解釋，惡緣化作良緣。」(〈啟白語〉) 《關聖帝君大解冤經》 也因此被認為「跟《地藏菩薩本願經》一樣，都是化解冤業很殊勝的經 典。」4 《關聖帝君大解冤經》末云：「果能立心體貼，勿忘以心合心。至 誠 自 能 感 格，永 樂 元 亨 利 貞。」(〈解釋十難品第八〉)正 與《 桃 園 明 聖 經 》： 「一心體此，以心印心。心在人中，日在天上。」(〈經驗第六〉)有異曲 同工之妙。強調以人心體天心，以己心體他心，陰陽合心相印，彼此合 心相感。則解冤之要在「以心合心」，唯「至誠」能破冤怨。也最終回 歸到關帝信仰「以心印心」的核心精神，方得立於永樂。
參考書目
［ 元 ］羅 貫 中：《 三 國 演 義 》，臺 北：聯 經 出 版 事 業 公 司。2004 年 12 月 。
《 關 聖 帝 君 大 解 冤 經 》，臺 北：中 華 桃 園 明 聖 經 推 廣 學 會。2006 年 3 月 。 玄興教尊：《以大解冤經論述三世因果》。臺北：宇河文化出版公司。 2012 年 8 月 。
林翠鳳：〈論關帝信仰的發展與扶鸞〉，2019 關帝文化國際學術研討會 論文，國立臺中科技大學應用中文系、社團法人中華關聖文化世界 弘揚協會合辦，2019 年 12 月 22 日 。
2020-07-04
關公文化相關研究文獻
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溥心畬（1896－1963）被譽為詩書畫三絕，歷來研究其相關議題的著述頗豐，但其頌讚圖像創作較少被關注。頌讚用詞典雅且簡明扼要，專用於人物的褒貶，不同於其他文體能適用於各類題材，與畫中人物有著更加密切的關係，再加上題寫的書法，匯集圖像、文學、書法於一體，三者之間相互輝映，成功形塑出各種不同的人物。本研究擬以溥心畬所繪兩幅〈漢關侯像〉與畫上兩段讚文為考察對象，畫中主角雖都是關公，但溥心畬所採用之呈現手法與圖像意涵，塑造出不同狀態的關公形像；並透過兩段讚文梳理溥心畬如何解讀關公的歷史背景與人格特質以及其個人看法，統整圖像、文學、書法三者關係，藉此為線索探討溥心畬受到家族與學習經歷影響的宗教觀、倫理價值觀。
- 林翠鳳
- 中國語文學刊
- 11 2018.11[民107.11]
- 頁1-12
2020-02-22
書籍介紹：《關羽心戰》
作者：陳禹安
出版社：香港中和
出版日期：2015年04月17日
出版社：香港中和
出版日期：2015年04月17日
序言
三國鼎立是一個特殊的時代。這一時期的政治，風雲變幻；軍事鬥爭，氣勢壯闊；三國外交，縱橫捭闔。因此，演說三國，有說不完的故事。
時勢造英雄。三國時期，人才輩出，業績昭著，許多三國人物，家喻戶曉，總是為人們津津樂道。“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，“說曹操，曹操就到”，已成為人們生活中常用的熟語，可見三國故事影響之深。
由於三國鼎立，人謀規劃起了至關重要的作用。因此，三國時期，人物關係複雜，他們在大動亂的血雨腥風中拚搏生存，增長了智慧才幹；各色人物可歌可泣的故事，給人們留下了很多的歷史經驗與教訓；讀三國，聽三國，都給人以許多教益，這就是三國故事歷久不衰的主要原因。近年來，人們從各個角度重讀三國，更增添了三國故事的活力。
“心理三國三部曲”是陳禹安先生最近推出的，以心理學角度品讀三國的著作，包括《關羽心戰》、《諸葛亮心戰》、《曹操心戰》。作者選取了三國人物中在民間影響最大的三位人物關羽、諸葛亮、曹操，通過心理描寫，遙情想像，解讀三位人物的人生，解讀三國，別開生面；覽卷批閱，令人耳目一新。
但置疑問難，可以提出許多問題。最切要的有兩個問題必須回答。第一，以今人的心理去猜度兩千年前古人的心理，種種描繪可靠嗎？直白地說，能用心理的分析去研究歷史嗎？第二，作者所選三人—關羽、諸葛亮、曹操，能構成“心理三國三部曲”嗎？也就是說，這三個人能夠代表三國嗎？我以一個普通讀者的體會，試著回應這兩個問題。
心理學是近現代發展起來的一門社會科學，運用心理分析的方法去研究歷史，其實在今人的許多論著中已有部分的運用。科學的發展，是人們智慧的積纍，運用現代科學技術去解讀歷史遺存的密碼是必然的發展趨勢，也是科學的。例如用碳14 去測定歷史文物的年代，就是考古學常用的一種手段。現代數學、統計學的發展，運用數量統計研究歷史，已是公認的歷史研究先進的方法之一。這講的是有意識的方法運用。
無方法意識的直觀感覺，心理分析，古已有之。例如司馬遷寫《史記》，在《司馬相如列傳》中寫卓文君偷聽司馬相如彈琴，“心悅而好之，恐不得當也。”這兩句就是心理描寫。作者用了“悅”、“好”、“恐”三個字把卓文君的喜、愛、愁的複雜心理活動表現得淋漓盡致。明清三言兩拍小說，中國四大長篇小說—《水滸》、《三國》、《紅樓》、《西遊》心理描寫無處不在。然而集中地、從頭至尾、洋洋數十萬言、全景式展開的心理分析，“心理三國三部曲”確實是一個首創。陳禹安先生做了這一個工作，他成了第一個吃螃蟹的人，取得了成功，可喜可賀。也就是說，運用心理分析，解讀人物，演說三國，在方法上是沒有疑義的。陳禹安先生的首創精神，不僅開拓了演說三國的新領域，而且開啟了引領後繼者的作用，值得肯定。
當然，古人與今人時移勢異，今人的遙情想像，未必就是古人原來的意圖，歷史真相未必就是如此，讀者不能鑽牛角。
歷史研究，有多種方法，有多種價值。歷史的考證，目的是還歷史的本來面目，探求歷史之真，吸取經驗教訓，這是歷史的借鑒價值。演說歷史政事，添油加醋，娛樂生活，這是歷史的欣賞價值。借舊瓶裝新酒，對歷史再創作，以古喻今，抒寫作者現實的人生感悟，這是歷史的現代價值。陳禹安先生對心理學有深厚的造詣，對現代社會有通透的認識，對現實人生有獨到的感悟，所寫“心理三國三部曲”更多的是在解讀當代社會，是在給予讀者增益智慧，這可以看作是作者創作的主題思想，它集中地體現在每一則故事之後的“心理感悟”中。例如《關羽心戰》中“想成就大事的人，善於讓別人承諾比自己善於承諾更重要。”《諸葛亮心戰》：“世界並不是一個客觀的存在，而是你所期望看到的存在。”《曹操心戰》：“索取，有時候比發誓更能取信於人。”條條都是作者抽象出來的人生哲理箴言。如果讀者認同我的這一體會，那麼“心理三國三部曲”最大的價值，重點不是放在借鑒歷史經驗上，而是借題創作，挖掘歷史的現代價值。作者的這一匠心運籌，打破了古今時空的距離，解讀的歷史人物貼近了現實生活，彷彿關羽、諸葛亮、曹操就在我們的身邊。加之作者流暢的語言，可以預期“心理三國三部曲”的出版，將會贏得廣大的受眾。
三國鼎立的主線是魏吳對峙，蜀國偏安一隅，又最先滅亡，蜀漢君臣對歷史的貢獻最小。但蜀國治理最好，又是繼漢正統，所以在演說三國政事中，蜀魏對峙成了主線，吳國成了偏安。在《三國演義》中，諸葛亮是第一主角，描寫諸葛亮的篇幅最大。由於諸葛亮是三分天下的規劃者，他成了智慧的化身，在民間影響超過了曹操，更壓過了劉備。成都武侯祠，原本是劉備的陵寢，諸葛亮反客為主，民間只知有武侯祠，而不知有劉備墓。關羽是忠義的化身，他在民間的影響更超過了諸葛亮，還走向了世界。東南亞和歐美國家都有關公廟。關羽身後被歷代帝王十次加封，乾隆三十二年更是加封關羽為忠義神武的關聖大帝。論歷史貢獻，三國的奠基者曹操、孫權、劉備三人貢獻最大，所建三國的疆域大小，排列三人的名次，不應有爭議。但是在民間的影響卻是關羽、諸葛亮、曹操三人為一甲，關羽影響最大，諸葛亮次之，曹操只能在第三位。陳禹安先生創作的“心理三國三部曲”選擇關羽、諸葛亮、曹操三位，及其排序，應是基於民間影響，是十分得體的。
我愛好三國歷史，做過一些研究，寫了幾本書，但都沒有跳出傳統的研究方法，只是運用文獻解讀歷史，缺少運用新方法開拓創造的精神，新進的作者值得我向他們學習。
是為序。
2020-01-19
一代名將關羽，為什麼最終卻死於「嚴以律己」？
作者：陳啟鵬
出處：商業週刊
日期：2016.08.18
內容
在職場上，常會見到某些中階主管嚴以律己，在崗位上恪盡職守，雖然御下甚嚴，卻能以身作則，身先士卒。這樣的人通常在工作上績效甚佳，但奇怪的是，他們往往留不住優秀的人才，甚至在關鍵時刻遭到部屬背叛。這種情況不獨現代，三國時代的關羽，就是一個活生生、血淋淋的案例。
關羽身為劉備的左右手，忠義武勇，建立不少汗馬功勞，雖曾一度為曹操所擄，以高官厚祿相許，關羽不改其志，這使「關羽」二字成為義薄雲天的代名詞，為後世所崇敬不已，甚至成為「武聖」。然而我們回顧他的一生，卻發現他令人景仰的忠義來自嚴以律己，最後的失敗也是由於太過嚴以律己，為什麼呢？
嚴以律己過了頭，自信過度，變得驕矜自傲，失去人心
自律」代表能自我要求，關羽就是個自律甚高的人。根據《三國志》記載，關羽不僅於戎馬生活中手不釋卷，而且要求自己不耽於靡靡之音、不好色縱淫、衣著不過分講究、飲食簡單清淡、居所也不奢華；另外，曹操為了拉攏關羽，對他很是厚待，但關羽卻堅持對劉備「誓以共死，不可背之。」在為曹操斬殺顏良之後，「盡封其所賜，拜書告辭。」由此可以看出，關羽對於非份之物，一介不取；堅持義結生死，始終如一，其嚴以律己若此。
一個自我要求高的人，往往願意付出很多努力，成功的機會自然比較大。當一個人習慣於享受勝利的感覺，就很容易自我膨脹，變得目空一切。關羽在戰場上罕逢敵手，這固然是他千錘百鍊而來，但也造成關羽犯了高傲自負的毛病。
像是早年跟隨劉表的老將黃忠，後來降於劉備麾下，在定軍山之戰身勇冠三軍，斬殺曹操大將夏侯淵於千軍萬馬之中，劉備因而想要封他為後將軍，與關羽並列。當時諸葛亮勸諫說：「黃忠的名望一向比不上關羽和馬超，這一封賞，馬超和張飛親眼見到他的勇猛，也許還可以接受，但人在遠方的關羽，肯定是無法接受的。」但劉備顧惜人才，仍本著初衷提拔他為後將軍。果不其然，後來關羽一聽此事憤怒的說「大丈夫終不與老兵同列！」從這個故事可以看出，關羽缺少了一份容人的胸襟與雅量。
還有，孫權曾替自己的兒子求娶關羽的女兒，他不僅不同意，還對使者說：「吾虎女焉能配汝犬子？」孫權好歹也是一方之霸，嫌人家的兒子是犬子，自己的女兒卻是虎女，擺明就是看不起孫權，這也埋下孫權日後的殺機。
關羽不僅是對外人驕傲，對自己人也毫不假辭色。像是他聽到馬超勇武，一投入蜀漢就受封平西將軍，心中不服，便寫信給諸葛亮問說「超人才可比誰類」？諸葛亮看了趕緊回信給他，說「馬超勇猛過人，可與張飛相比，但跟您比起來還差的遠了。」關羽看了，高興的把這封私人書信遍示賓客。這就代表，關羽的驕傲，已經到無法容忍與他人並列的地步，連自己人都看不起，再勇武忠義，又如何服眾？
在職場上，因自律而來的過度自信會引來反感，當反感累積到一定的地步，便會形成杯葛的力量，不想被反噬，就不能落入自律的陷阱。
太過嚴以律己，會不懂得寬以待人，使周遭的人離心離德
我們常說「嚴以律己，寬以待人」，但這點其實很不符合人性。當自己能因自律達成任務時，通常也會推己及人，覺得別人也應如是。一個對自己苛刻的人，很難做到寬以待人，通常更可能的選擇是挑剔別人。所以在職場上，不乏對自己要求甚嚴的主管，對屬下的要求也相對苛刻，苛刻到一定的程度，就會讓屬下心生不滿。
關羽北攻襄樊，留守荊州最重要的便是糜芳和士仁兩人，但關羽平時就很看不起這兩名部下，根據《三國志˙關羽傳》記載：「南郡太守糜芳在江陵，將軍士仁屯公安，素皆嫌羽輕己。」既然關羽和兩人的關係很糟糕，就不該委以重任，可是關羽進攻樊城時，不僅把大本營交給兩人，還把運送軍用物資的任務交給他們，有時誤了日期，關羽就會大發雷霆，揚言回來一定治罪，你說這兩人怎麼會不惶恐？又有一次，南郡失火，不少軍備付之一炬，關羽不問原由就責怪麋芳，讓麋芳更是疑懼不安。
就關羽立場來說「軍令如山」，本來就應該貫徹到底，但關羽做得到的事，可不代表別人也做得到，而且不分青紅皂白就問罪，又怎能服眾？儘管整體來說，關羽並沒有做錯大事，但卻形成了一種苛刻的氛圍，讓他身邊很難留住人才。果不其然，當孫權派呂蒙率軍偷襲荊州時，糜芳和士仁兩人先後叛變投降，這固然是東吳誘之以利，但如果不是關羽威多恩少，不懂得寬以待人，又怎會如此輕易投降？
關羽大意失荊州，不得已敗走麥城，而後遭伏被擒，不降而死。但其實關羽有很多機會可以扭轉乾坤，如果他對糜芳和士仁不要這麼苛刻，兩人未必會對關羽懷有這麼深的怨懟；如果他對下屬的錯誤可以多些寬容，兩人也未必這麼容易被東吳說動；關羽對部屬不夠寬容，正是他敗亡的最重要關鍵。
在職場上，身為主管，本來就要有寬闊的胸襟、容人的氣度，拿要求自己的標準去要求別人，只有讓部屬覺得不通人情，而離心離德。關羽用他的死告訴我們：越是自我要求，越要虛懷若谷；越是恪盡職守，越要步步為營；越是嚴以律己，越要寬以待人。
2019-12-09
從文藝美學角度談關羽形象之演變
作者/
傅含章(國立屏東科技大學通識教育中心助理教授)
出處/
東海大學圖書館館訊新 170 期
摘要
英雄成神，自古即是世人共同的期望，尤其是名將。然而自古英雄 何其多，關羽這位貨真價實的歷史人物，不僅日後成為英雄，還成為神 將、帝君，世人對他的崇拜有增無減，歷代更是一再地歌誦其事蹟。在 史書中，在演義故事中，關羽是神勇忠義的代表；在朝廷，在民間，關 羽更是消災解難的象徵。從真人到神人的演變過程中，我們可以看到關 羽形象的美化與神化，是經由官方、民間以及宗教的推波助瀾，才形成 今日所謂的關羽崇拜文化。本文試從文藝美學的角度予以分析，期望能 在關羽的藝術形象發展中，參照比較出由一個真實人物到小說人物，甚至 昇華成神化人物的變異過程；在此過程中，也一併探討關羽形象演變之下 所隱含的文化意涵，將有助於我們對中國民間信仰有更進一步的認識。 關鍵詞：三國志、三國演義、民間信仰、關羽、關公。
壹、前言
歷來有不少論文專著探討《三國志》與《三國演義》中的關羽形象，眾 人對這位曾經叱吒風雲的武將皆深感好奇，從三國時期號稱「萬人敵」 卻功 敗垂成的勇將，到地位凌駕於歷代所有武將的「古今來名將中第一奇人」2， 再到讓芸芸眾生頂禮膜拜的「關聖帝君」，其影響持續千餘年而不衰，甚至遍 及海內外。此一崇拜現象透露出關羽形象的演變過程，實存在著歷史與文學、 官方與民間、文人與百姓、宗教與政治等多種因素的交互作用，並非侷限一 隅所能完整呈現。因此，筆者欲先陳述《三國志》、《三國演義》與歷代民間 信仰中的關羽形象，並嘗試從文藝美學的角度予以分析，以期能在此美化與 神化的藝術形象發展中，參照比較出由一個真實人物到小說人物，甚至昇華 成神化人物的變異過程；在此過程中，我們亦可省察思考關羽形象演變之下 所隱含的文化意涵。
貳、《三國志》裡的關羽--普通形象
關羽(約在公元 160-219 年)在老百姓的心目中堪為英雄風範的代表，但可 惜的是，《三國志》書裡所見關羽部分，陳壽僅以區區九百多字道盡其一生事 蹟，使後人對關羽的身世始終無法通盤了解。 蓋正史所書，一來應是受到朝 廷以爵為尊的影響，帝王公卿將相佔有顯著地位，文臣武將均為陪襯而已， 以致於經常數人共一傳，簡述略記，例如關羽在《三國志．蜀書》中，與張 飛、馬超、黃忠、趙雲五人合傳，取其忠勇而並列記載。其次，《三國志》乃 西晉陳壽(公元 233-297 年)所修撰，歷史上西晉篡魏而一統天下，陳壽又由蜀 降晉，因此，後代即有陳壽修史偏頗的說法出現，人們認為他賦予魏晉正統， 而蜀、吳僅為偏統，所以立傳時不敢多褒揚之辭，例如在蜀相《三國志．諸 葛亮傳》中，末段只評其為：「識治之良才，管、蕭之亞匹矣」，武功事略的 部分，則似避司馬懿之諱，只以「然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非 其所長歟！」數語作結。諸葛亮(公元 181-234 年)的部分尚且如此，關羽更不 待論。不過，另有說法指出，陳壽其實是為了達到匡君正世的政治目的，所以 在記敘某些史事時，不得不借用「曲筆」以顯其志。 以上兩種說法屬不同角度 立論使然，並無是非之別，畢竟作者當時編撰的心意我們已無從得知；且立場 的偏頗與否，亦不影響民間對關羽的崇敬之心。縱觀傳中全文，關羽雖然最終 因自負輕敵而敗，不過其勇武形象與忠義精神，志中記述最詳，足為後世江湖 遊子、金蘭之交所仰拜。以下將《三國志》中的關羽傳歸納其一生重要事蹟。
一、早年出身
「關羽字雲長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡。」 這是《三國志》 對關羽早年情況的描述，其出身交待極為簡短，生卒年歲及祖考名字均無記載， 因而後世才會對關羽的家世與亡命原因附會許多傳聞，雖然傳聞並無真實史料 可資證明，不過倒是為人們增添不少浪漫的想像空間。劉備(公元 161-223 年) 與張飛皆為涿郡(今河北省涿州市)人，劉備天生異相，《三國志》說他：「身長 七尺五寸，垂手下膝，顧自見其耳。」 而且還是個「少語言，善下人，喜怒不 形於色。好交結豪俠，年少爭附之。」的奇人，因此關羽便深深為他所折服， 與張飛推心共擁之，且三人的情義更勝手足，「先主與二人寢則同床，恩若兄弟。 而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。」歷史可鑒，不論是初期 討伐黃巾賊，或是日後與魏國、吳國周旋抗爭時期，關羽一心只繫蜀主劉備， 經常是那位扮演忠心耿耿隨侍在側的角色，其忠義形象使人們印象深刻。
二、忠義與智勇行徑
建安四年(公元 199 年)，劉備襲殺徐州刺史車胄，令關羽守下邳，自己返 回小沛。次年，曹操(公元 155-220 年)親自率兵攻陷下邳，關羽為保全劉備妻 小而降曹，曹操素來仰慕關羽英勇事蹟，拜羽為偏將軍，對他禮遇有加。然 而關羽曾向魏將張遼透露：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共 死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。」強烈表現出對劉備 的誓死忠心。是年劉備歸附袁紹，紹遣大將顏良攻白馬，大敗曹軍，關羽隨 張遼為先鋒擊之，在萬軍中策馬斬顏良首級，袁紹諸將均無能為力；曹操欣 喜之餘，乃封關羽為「漢壽亭侯」，隨後關羽探聽到劉備在紹陣營，便「盡封 其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。」這就是後世所謂的「挂印封金」， 曹操欣賞其忠義之心，並無派兵攔截，此為曹操大度之處。由此可知，與劉 備立誓共死，是關羽重義然諾的表現；在萬軍中輕取顏良首級，則是關羽英 勇形象的凸顯。但關羽亦非匹夫之勇，建安二十四年(公元 219 年)，劉備為「漢中王」，拜關羽為「前將軍」，率眾攻曹仁於樊城，曹操遣于禁救援，時值秋 天連日大雨，關羽利用漢水暴漲的機會水淹曹軍，一舉將于軍三萬多人等全 部淹沒。殺曹仁，降于禁，斬曹將龐德，其聲勢可謂如日中天，威震華夏， 曹操還為此商議遷都以避其鋒芒。此外，最為人所津津樂道的一段事蹟，是 他曾在戰時為流矢所中，貫穿其左臂，創傷雖癒，卻形成風濕症，每遇陰雨 天氣，骨頭常因疼痛就醫，醫生說：「矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮 骨去毒，然後此患乃除耳。」關羽一聽，即伸出左臂供醫生開刀，這時諸將 士在旁飲酒，見到血水盈滿盤器無不驚駭，關羽則若無其事，仍然吃肉飲酒、 談笑風生，無怪乎後人譽為英雄氣概之典範。
三、驕傲性格與悲劇下場
英雄人物帶有傲氣驕志是常見的，但這在兵法中最為忌諱，因為驕必輕 敵，而疏於防微杜漸；傲則易得罪小人，釀成禍患。關羽最終的失敗，就與 他的驕傲性格密切相關。《三國志》中有幾段描述其驕傲之處：(一)建安十九 年(公元 214 年)，劉備取益州，以關羽督董荊州，適馬超來降，受封為平西將 軍。馬超人在益州，遙領臨沮，此地屬荊州，而他又非故交，關羽為此不平， 便致書予諸葛亮，質問馬超的才幹。諸葛亮了解關羽自負，乃委婉回答：「孟 起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未 及髯之絕倫逸群也。」關羽得信頗為得意，還把信向賓客展示。(二)黃忠原 為荊州刺史劉表的中郎將，擁劉表之子劉磐守長沙攸縣，後來劉備攻南郡時， 黃忠率眾降附，隨征益州，拜為討虜將軍。衝鋒陷陣、勇冠三軍的英姿，於 定軍山擊滅魏將夏侯淵可見一斑。劉備表其為「後將軍」，與「前將軍」關羽 並列，但因黃忠名望較低，關羽還為此盛怒曰：「大丈夫終不與老兵同列！」 後經費詩一番勸說才接受封號，足見其自傲姿態。(三)關羽征魏時，司馬懿、 蔣濟提議曹操聯合孫權(公元 182-252 年)偷襲關羽後方，先前孫權欲引關羽為 援，遣使為其子求娶關羽之女，關羽不僅不許，還辱罵吳使，使孫權難堪， 驅使他轉而聯曹抗蜀，所以後來當關羽攻樊城時，孫權派潘璋襲江陵，時曹 操又命徐晃救曹仁，使關羽頓時進退失據，加上他平日又輕鄙南郡太守麋芳 及將軍傅士仁，二人皆怨羽輕視，因此留守後方時並未全力支援軍資，關羽得知後怒曰：「還當治之」，二人因憂懼轉而與吳軍聯合，導致關羽敗走麥 城，為吳將所擒，斬於臨沮。關羽的死，歷來有許多責任歸屬的爭議，平心 而論，關羽也必須負極大的責任，性格決定命運，若他在世時能禮賢下士、 謙和容人，也許還不致於遭此下場，徒留後人無限唏噓。
陳壽所描繪的關羽，其藝術形象類屬於文藝美學中的「普通形象」， 胡家祥指出：「這裡所說的普通形象是指尚未提升為藝術典型和意境的 所有其他藝術形象，它不具有典型或意境所具有的某些特殊性質，卻具 有所有藝術形象的最一般的性質和特點。」換言之，「普通形象」缺少 理想的評判或提升，大多是原始、樸素的形象思維。而《三國志》中所 載關羽，形象的塑造相較之下貶多於褒，且失敗原因描寫甚細，尤其驕 傲處載之最詳，不知意在警世，或為之惋惜，是值得玩味的地方。不過， 史傳上勾勒關羽的特質，或許忠義雙全，或許驕矜自大，都較為符合人 性的真實面貌，也較契合原始、樸素的「普通形象」，更重要的是，這 樣的真實面貌，並不會因此掩蓋、左右了關羽對後世影響的光輝。
參、《三國演義》裡的關羽--藝術典型
宋元以來，民間流行說書，尤好說三國，因三國豪傑人物眾多，故事情 節動人，元末羅貫中(公元 1330-1400 年)便將之撰成演義，使其流傳更廣，把 三國人物刻畫得更為栩栩如生，因而民間的關羽形象來自演義所描繪更勝於 《三國志》。曾經修訂和評點《三國演義》的清代著名文人毛宗崗曾說過： 吾以為三國有三奇，可稱三絕，諸葛孔明，一絕也；關雲長，一絕也； 曹操，亦一絕也。……歷稽載籍，名將如雲，而絕倫超群者莫如雲長。 青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人 傳其大節；單刀赴會，世服其神威。心則趙抃焚香告帝之心而磊落過 之，意則阮籍白眼傲物之意而嚴正過之。是古今來名將中第一奇人。此段文字，並無刻意強調關羽的赫赫戰功與超群武藝，而是極力頌揚他的人 格、風度和膽略。在《三國演義》裡，關羽可說是一個高度理想化的英雄， 封建時代理想人格的化身，其形象塑造比《三國志》更增添了許多「類神化」 的特點。以下我們可從小說情節中，看出羅貫中在關羽形象部份所作的渲染，並分三段來作探討。
一、忠義精神
《三國演義》裡，關羽可謂忠義的化身。「忠」是指他忠心耿耿的侍奉漢 王朝及蜀漢，漢王朝社稷傾危，關羽於是投軍破賊，與劉備、張飛桃園結義， 三人並承諾：「既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶； 不求同年同月同日生，但願同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心。背義忘 恩，天人共戮。」就結義本身而言，焚香盟誓，既表現異姓兄弟同生共死的 情誼，又具有草莽英雄危難互助的江湖信義。更重要的，還是「上報國家， 下安黎庶」，這才是他們結義的根本目的，換言之，忠於漢室是關羽不變的 信仰，任何可能危害漢室尊嚴的人、事、物，他都持堅決反抗的立場。例如： (一)曹操請獻帝田獵時，獻帝射鹿，三箭不中，曹操接過天子寶弓金箭一發而 中，群臣以為天子所射，皆歡呼萬歲，但曹操此時竟策馬向前遮住天子，代獻 帝接受歡呼，群眾見此皆失色。這種悖逆行為使關羽勃然大怒，「提刀拍馬便出， 要斬曹操」，理由即是：「操賊欺君罔上，我欲殺之，為國除害。」關羽當 時就已看出「今日不殺此賊，後必為禍」的結果。(二)在任何情況下，關羽對 漢室的忠誠決不動搖，當下邳敗降時，關羽與曹操立「三約」，第一條就是「吾 與皇叔設誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操。」在關羽心目中，劉備 乃中山靖王之後，漢景帝之玄孫，亦即漢王朝的象徵，因此，他對劉備不僅視 為兄長，更克盡為臣之道。所以當面對張遼的提問：「公與玄德交，比弟與兄交 何如？」，關羽便義正辭嚴地聲明：「我與兄，朋友之交也；我與玄德是朋友而兄弟，兄弟而又君臣也，豈可共論乎？」由此可見，關羽對於蜀漢可說是 忠心不二，不管是出生入死，還是沙場征戰，他都堪為蜀漢基業的棟樑。
而關羽之「義」，是對劉備披肝瀝膽的情義。桃園結義時，三人便發誓「不 求同年同月同日生，但願同年同月同日死」，後來他儼然成為劉備的守護神， 劉備在哪，他便在哪侍立於側。即使戰亂分離，或受敵方萬般利誘，也絲毫 無傷其大義。下邳敗降時，他同曹操立「三約」的其中兩條，一是保護兩位 嫂嫂，另一即是「但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去。」在面對曹 操不遺餘力的利誘時，他把金銀封入庫房，美女派去侍奉二嫂；曹操賜他異 錦作新戰袍，關羽卻穿在舊袍裡面，只因「舊袍乃劉皇叔所賜也，某穿之如 見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜，故穿於上。」曹操對此也不得 不長嘆「真義士也！」唯賜赤兔馬關羽才拜謝而受，原因同樣不離劉備，「吾 知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣。」後來果然 過五關斬六將、千里單騎回到劉備身邊。關羽的義，還表現在不趁人之危、 知恩圖報的仁義俠行上，例如張遼戰敗，關羽跪求曹操，使之免卻殺身之禍； 大戰黃忠時，黃忠被戰馬甩在地上，關羽不僅不殺，還叫他換馬再戰！而華 容道義釋曹操，更是關羽感曹操之厚待，義重如山的極端表現。《三國演義》 正是透過這些無數感人至深的生動情節，把關羽塑造成一個千古無雙的忠義 之士，博得後人無限的欽仰。
二、神勇善戰
《三國演義》中名將如雲，但關羽之武勇神威別出於眾將之上。 例如溫酒斬華雄這段，關羽便以萬人敵的雄姿傲立於世。當時董卓部 將華雄連斬袁紹數將，眾諸侯皆不知所措，關羽此時自請出戰，曹操還教斟熱酒一杯壯行；關羽曰：「酒且斟下，某去便來。」出帳提刀， 飛身上馬。眾諸侯聽得關外鼓聲大振，喊聲大舉，如天催地塌，岳撼 山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，雲長提華雄之頭， 擲於地上，其酒尚溫。此段精妙絕倫地將關羽的威勇渲染到不可思議的地步。
關羽一生征戰無數，而每戰似乎都成為他勇力的表現。不管是斬華雄、 誅顏良、文醜，還是過五關斬六將等等，別人奈何不了的悍將，或自以為是、 不知死活的庸將，在他面前都毫無招架抵抗之力，僅淪為其神勇的陪襯而已。 關羽甚至在不動聲色時，也具有威懾的力量，如東吳欲索回荊州一段，魯肅 邀關羽相會，關羽明知東吳意圖，但仍視龍潭虎穴如無物，單刀赴會，其威 猛的氣勢使魯肅舉杯相勸而不敢仰視，關羽卻表現出談笑自若的態度，這段 連毛宗崗也不禁讚道：「儒雅之極，英雄之極」，誠如文中詩贊所言：「藐視 吳臣若小兒，單刀赴會敢平欺？當年一段英雄氣，尤勝相如在澠池。」關羽 之勇，不僅體現在疆場搏殺，還表現在超越常人的膽力。樊城之役中箭時， 華陀療傷的場面讀來每每令人怵目驚心： 公飲數盃酒畢，一面仍與馬良弈棋，伸臂令佗割之。陀取尖刀在手， 令一小校，捧一大盆於臂下接血。佗曰：「某便下手，君侯勿驚。」公 曰：「任汝醫治。吾豈比世間俗子，懼痛者耶？」佗乃下刀割開皮肉， 直至於骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者皆掩面 失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色。 此段令人心驚膽顫的過程於《三國志》已有出現，不過羅貫中更擴大渲染， 將關羽超常的膽量毅力表現得無以復加。
三、磊落儒雅
《三國演義》賦予關羽磊落的風度與儒雅的魅力。他身形偉岸，風度卓 然，其外貌起始是透過劉備的觀察道出：「身長九尺，髯長二尺；面如重棗， 唇若塗脂；丹鳳眼，臥蠶眉；相貌堂堂，威風凜凜。」且關羽儘管縱橫沙場， 仍不忘燈下夜讀，曹操就曾讚他深明《春秋》。他舉止依禮，曹操「欲亂其君 臣之禮，使關公與二嫂共處一室。關羽乃秉燭立於戶外，自夜達旦，毫無倦 色。」此外，曹操僅撥給他一府居住，他遂分一宅為兩院，二嫂居裡，派十 名老軍把守；自己居外，三天一次立於嫂嫂門外施禮問安，堪為翩翩君子。 加之單刀赴會的處變不驚、談笑風生；上戰場搏殺時，不似張飛般躁猛、許 褚般賭命，而是胸藏韜略、進退從容，這也是劉備派關羽獨擔重任、留守荊 州的原因。他駐守荊州的確獨當一面，十幾年的理政、管民、治軍皆處理得 當，顯現出不凡的統帥才能。
關羽一生忠義的道德品格、超群逸倫的勇武神威、磊落儒雅的迷人風範， 集中體現了封建時代的理想人格特徵，成為一個超越現實、近乎完美的類神化 英雄。因此，《三國演義》裡的關羽形象，是屬於「藝術典型」的層次，「藝術 典型」即「來自於對生活中某些人物性格的摹寫，又少不了藝術家飽含思想感 情的想像和塑造，因此必然是主觀與客觀因素的統一。」也就是說，「藝術典 型」較具鮮明的獨特性，是普通藝術形象的提升。而羅貫中的確從外貌到內心， 多層次地刻畫關羽，使他成為一個威勇其表，忠義其裡又帶有悲劇感的藝術典 型。不過，書中也無刻意迴避關羽性格上的弱點，只是更加描繪他的勇冠三軍、 叱吒風雲及儒雅風範，我們可以明顯感覺到此美化效果，是作者刻意追求、精 心營造的目標。但也正因如此，「文而武」便成為關羽後來被神化的重要依據。
肆、民間信仰中的關羽--藝術意境
民間的關公信仰形成原因極為複雜，不管是官方的崇祀與否、三教的融 會吸收、還是民間的顯靈事蹟等等，皆或多或少影響到關羽民間形象的演變； 而演變至今的結果，已不復關羽的原貌，甚至還比《三國演義》中類神化的 部分更加神異，已然成為我們祭祀崇拜的神明了。他生前固然是一員勇將， 威風八面，身後歷史地位卻有浮有沉，褒貶參半；直到宋元之際，才集英雄、 神靈為一，至明清才成為威靈顯赫的帝君。這一過程，我們可從歷代帝王對他的態度轉變尋求證實。
一、唐代未受官方重視
關羽的歷史地位在隋、唐時期是不太見重於帝王的。雖然唐德宗建中三 年(公元 782 年)，關羽有幸進入武廟，但只和范蠡、孫臏、衛青、廉頗、霍去 病等諸將站在一起，成為太公望武成王的六十四名配享者之一，還未享有特 殊待遇。後唐長興三年(公元 932 年)，國子博士蔡同文上奏朝廷，說祭祀武廟 時只考慮到武成王、張良和「十哲」，范蠡等六十四人面前卻連一點酒菜都 沒有，因而請求為他們增設一豆一爵祀享，關羽在唐代的官方地位不彰由此 可見一斑。但在佛教中的情況則不同，關羽大約在盛唐時被奉為神靈，地點 正是他晚年獨鎮及殉難的江陵一帶，不久當地即出現相關的神話故事，至唐 末五代越傳越多。據說陳廢帝光大年間(公元 567-568 年)，佛教天台宗智顗禪 師雲遊至當陽玉泉，遇上關羽顯靈，運用神力助建玉泉寺，此雖為附會之說， 但應是關羽被拉進佛教的起始。而關羽當年長期鎮守荊州，體恤士卒，保境 安民，有很深的群眾基礎，因此到了武則天年間，禪宗北派始祖神秀也來到 玉泉山，破土建寺，讓關羽成為當地護法神。姑且不論事實真偽，智顗和神 秀在關羽的神化過程中，的確扮演了關鍵的角色，一方面為佛教爭取信徒， 另一方面也有力地擴大了關羽對民間的影響。
二、宋代封為道教真君
迄至宋代，關羽不但官方地位迅速提高，還成為道教的神衹。這與宋徽 宗大有關係，因徽宗本身熱衷於道教，曾自封為「教主道君皇帝」。崇寧元年 (公元 1102 年)，追封關羽為「忠惠公」，使關羽由侯爵進位為公爵。道教徒 為了擴大影響，看中關羽為道教代表，並編造神異故事，例如：道教第三十 代天師張繼先，在稟告徽宗關於關羽在解州與蚩尤作戰的神話後，徽宗就封他為「崇寧真君」，這雖然稱不上是正式的封贈，但它卻使關羽取得了道教的 合法地位。除了被封為道教真君，關羽還獲得「王」的名分，宋徽宗在大觀二 年封他「昭烈武安王」(公元 1108 年)、宣和五年封「義勇武安王」(公元 1123 年)，接著，宋高宗在建炎二年(公元 1128 年)封他「壯繆義勇王」，宋孝宗在淳 熙十四年(公元 1187 年)加封他「英濟王」，全稱是「壯繆義勇武安英濟王」。
關羽始有獨立的廟堂是在有名份之後，宋初其實尚未為關羽立廟，直到 宋徽宗把他連升兩級，進位「忠惠公」、「武安王」，才從武成王廟裡獨立出來， 首次享有自己的廟堂。加上宋代皇帝的接連封諡，關廟在全國到處建立重修， 促使關羽的地位大大提高，民間信仰也日益成形。人們對於關羽已不僅僅侷 限於武勇方面或威鎮華夏的功績，而是慢慢開始注意其「忠義」的倫理素質。 宋人對於關羽評價的位移，表明忠義的成分越來越重，並逐漸成為價值中心， 這種評價，正好跟封建皇帝封謚關羽的用心不謀而合，使關羽信仰在宋代逐 漸開花結果。
三、元代尊為藍壇之神
關羽在元代十分有名，尊崇佛教的元世祖忽必烈，知道曾被佛教徒尊為 「伽藍護法」的關羽，在宋代受到很高的推崇，因此封他為「藍壇」之神， 這是繼宋徽宗以官方的名義將關羽、神權和道教合為一體後，又將關羽、神 權和佛教結合起來，關羽再次被視為佛教的神靈。元文宗天曆元年(公元 1329 年)，也為關羽加晉封號：「顯靈義勇武安英濟王」，46其地位似乎並無受到朝 廷更替的影響。由於統治者的提倡，元代還興建了大量關廟，祭祀活動也十 分隆重，元人郝經《重建廟祀》曾作過具體詳盡的描述：其英靈義烈遍天下，故所在廟祀，福善禍惡，神威赫然，人咸畏而敬 之，而燕趙荊楚為尤篤，郡國州縣，鄉邑閭井皆有廟，夏五月十有三 日，秋九月十有三日，則大為祈賽，整仗盛儀，旌甲旗鼓，長刀赤驥， 儼如王生。由此得知關廟祭典的盛大情形，與朝廷和皇帝的愛好脫離不了關係。
四、明代始成「關聖帝君」
明朝皇帝對關羽崇信有加，明太祖建關廟於雞鳴山，為南京十二座祀典 廟宇之一。48明神宗時關羽的地位還晉爵為「帝」。這位熱衷於道教的皇帝接 二連三地為關羽封諡，從萬曆十年(公元 1582 年)的「協天大帝」到萬曆十八 年(公元 1590 年)的「協天護國忠義帝」，再到萬曆四十二年(公元 1614 年)的「三 界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，至此，「關聖帝君」從此成為民間對關 羽的尊稱。另外，明代關廟之多也是前所未有，首都北京是全國關廟最密集 的地方，明人劉侗《帝京景物略．關帝廟》云：「其祠於京畿也，鼓鐘接聞， 又歲有增焉，又月有增焉。」關羽此時已取代姜太公成為武廟主神，與文廟 主神孔子並駕齊驅，甚至大有後來居上之勢。明徐渭《蜀漢關侯祠記》記載： 蜀漢前將軍關侯之神，與吾孔子之道，並行於天下。然祠孔子者止郡 縣而已，而侯則居九州之廣，上自都城，下至墟落，雖煙火數家，亦 靡不醵金構祠，肖像以臨，球馬弓刀，窮其力之所辦。而其醵也，雖 婦女兒童，猶歡欣踴躍，唯恐或後。以比於孔子者，殆若過之。噫亦 盛矣！51 在徐渭看來，關羽的名聲已超過孔子。皇帝的褒封，朝廷的提倡，使關羽的 聲望如日中天；而他所代表的「忠義」，仍是明朝帝王與百姓最重視的部分。
五、清代追諡為「忠義」
清代的關羽崇拜更加如火如荼，滿清入主中原後，對關羽屢次加封。明代時關羽已是「帝」了，清帝於是在「帝」字前的修飾語上做文章，其封號 竟曾多達二十四字：「仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德忠義神武關聖大 帝」(一說為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君」 共二十六字)。52且清代封諡都有實錄，跟明代以前有些封贈還屬於野史的記 載不一樣。有清一代，除了康熙，幾乎每位皇帝都賜給關羽新的封號，連他 的祖上三代都獲得追封。康熙雖然沒有封諡，但他曾親謁解州的關廟，手書 「義炳乾坤」的匾額，並從國庫中開撥一千兩黃金來修繕廟宇。而乾隆皇帝 不但多次為關廟書寫匾額，在乾隆四十年(公元 1776 年)為關羽加封「靈祐」 時還發了一道聖旨，要求《四庫全書》的編纂官們將所有《志》中的關羽諡 號全改為「忠義」。53為了褒揚關羽，連皇帝篡改史書的情況都發生了，關羽 此時的地位可謂達致頂峰。
乾隆之後，清朝的日子越來越不好過，外有列強窺伺，內有百姓造反， 可謂內外交困。因此民間對關羽的崇拜日趨顯著，舉凡天災、人禍與戰爭， 都陸續有關羽顯靈的傳聞出現。全國上下，凡有人煙處，皆可見關廟香火鼎 盛的情景，甚至在咸豐年間還把祭祀關羽正式列入國家的祀典。一員普通的 武將，在歿後千年的清代，一躍而成至尊之神，享受著甚至連歷代帝王和至 聖孔子都享受不到的殊榮，這番禮遇大概是關羽本人當初始料未及的。
以上概述我們可以得知，關羽在歷史進程中是趨於美化與神化的。一介 平凡的歷史人物，生前雖然也曾轟轟烈烈、威震華夏，但他所建立的功業， 相較於許多先賢或同輩來說，並非特別突出，但其他人歿後或聲名不顯，或 湮沒無聞，很少像關羽這樣，經過宗教和官方有意無意地渲染，最後還升格 為群眾所崇敬的神靈形象。這類藝術形象便是所謂的「藝術意境」，「藝術意 境」的特質在於具有全人類性，可以超越時代、種族而為人們所共賞，就好 比民間信仰的關羽一樣。這種藝術形象變化自有其道理，佛道需要這樣的人 鬼神，皇帝需要這樣的忠義士，百姓更需要這樣的英雄將，關羽正好以這般 標準的形象，非凡氣度的走進了各地的廟殿，也走進了歷代百姓心中，這是自身素質，亦是機緣湊合。
伍、關羽崇拜形成之文化意涵
在我們對關羽由人到神所作的描述當中，可看出關羽崇拜這一文化現 象，其形成原因是錯綜複雜的。它的產生實際上是歷史、宗教與文學之間的 相互對照，也是官方、民間與個人之間的異質合成。若能試著對這一文化現 象作出合理的分析和評判，將有助於我們釐清中國人的價值觀及關羽崇拜現 象所代表的文化意涵。
一、群眾的心理因素
自古至今，聖哲賢人、英雄豪傑成千上萬，爲何唯獨關羽能如此顯赫？ 如此深得人心？其關鍵也許在於，他代表了一種道德精神，代表了忠義。忠 就是「盡己之謂忠」，義就是「行而宜之之謂義」，即按照「應當」、「應 然」去辦事。關羽雖是一介平民，卻看重忠義，關羽忠於劉備，原因就在於 劉備能以骨肉同胞之情對待他。在他和張飛同為劉備的麾下之際，仍然是「寢 則同床，恩若兄弟」，他們之間並無地位懸殊的等級差別，關羽為劉備的江 山戰死，劉備、張飛也因為關羽報仇而身亡，這種兄弟般的恩義，為後世關羽 形象重塑提供了重要的倫理資源，此也印證了朱光潛所論文藝與道德的層面： 就大體說，全部中國文學後面都有中國人看重實用和道德的一個偏向 做骨子。這是中國文學的短處所在，也是它的長處所在。短處所在， 因為它箝制想像，阻礙純文學的盡量發展；長處所在，因為它把文學 和現實人生的關係結得非常堅密。透過小說家的刻意塑造，加之中國民間講究忠義的群眾心理，使關羽的人格 因而集中體現忠義道德，自然成為人們所崇敬的對象。
其次，關羽的武藝不凡，超群絕倫。不僅是勇冠三軍的熊虎之將，同時 又相貌堂堂，儀表超逸，儒雅知文，相較於一般只會橫衝直撞的莽夫，這樣 的形象在文人和平民百姓心目中是極具魅力的。再者，他的知恩圖報，投降 曹操時還不忘劉備之恩，不改其節操；而《演義》中的華容道義釋曹操，更是把關羽恩義分明的特點表現得淋漓盡致。然而關羽驕矜自大的個性，終使 他成為一個悲劇英雄。但也因為如此，人們在評論關羽時，其自身帶有的悲 劇因素常喚起人們的巨大同情。關羽的忠義之心、儒雅之姿、行義之舉和壯 烈犧牲，都為崇拜關羽的群眾，提供強大的信仰基礎。
二、政治社會的功用
(一)維護社會功能
在統治者心目中，關羽形象隨時間演變趨於完美，已具備忠義道德的優 良品格。三國時代，本是社會上風俗敗壞、經濟上民不聊生、和政治上國家 分裂、吏治不彰並以玩弄權謀詭計為重心的時代。關羽身處充滿奸詐伎倆的 環境，還能篤守倫常的言行，來證明其本性的堅持，其出淤泥而不染的人格 令人敬佩。其次，關羽崇拜有助於強調個人的忠誠與信用，「義」精神之發揚， 代表著重然諾，而這種精神，有助於人們待人處世。再者，關羽忠於劉備、 匡扶漢室的思想貫穿其戎馬一生，同時也樹立了忠臣不事二主的典範，因此， 歷代帝王才奉他為圭臬，便於教育民眾與拉攏民心。
(二)統治者安定民心的工具
關羽的神化過程中，歷代統治者扮演非常關鍵性的角色，從他們的立場 來看，關羽正好具備了統治工具的價值，尤其在國勢衰微之際，當社會不安、 政治動蕩時，神化關羽的舉動，對任何政治體制均有正面功效。從最早注意 到關羽的宋徽宗來說，他大概是希望有一個胸懷忠義又兼雄韜武略的人來幫助 朝廷渡過難關，所以宋代靖康之變前後關羽突然發跡，一躍而成為王，這多少 帶有社稷危亡需要神靈護衛的意思。元文宗時，成吉思汗的兒孫們氣數將盡， 亦重新請出關羽之靈來幫助。明神宗時，大明之勢已是強弩之末，關羽的封諡 也因而大放異彩，越封越高，還晉爵為帝。而滿清外族入主中原，以漢抬漢， 抬高關羽作為楷模，從而定世道、正人心，何樂而不為？而且，隨著清中葉後 帝國的日益沒落，內亂不斷，外患加劇，對關羽的封號便越加越長，這就可以 解釋為何清代大肆抬高關羽到無以復加的地步。由此可知，雖然「忠義」作為 關羽的一種特質基本保持不變，但各朝皇帝對關羽的加封則是著眼於朝廷當下 的處境。因此，關羽之所以越變越神，可說是出於崇拜者的實用主義態度。
(三)儒釋道的推崇
儒、釋、道三教在歷史進程中由論爭走向融合，代表著中國思想主流的 形成和發展過程，同時又保持著各自的價值體系和崇拜人物。令人意外的是， 關羽以一身而繫三教之崇，是特別引人注目的例子。事實上，在形成關羽崇 拜的過程中，儒、釋、道三家都先後參與其事，關羽以「托夢顯靈」與佛教 結緣，以「降神靖妖」為道教祈禱，以「忠義孝友」被儒家綱常推崇。他與 三教的淵源，先後形成於唐宋時期，以宋代為實際發端。宋代正是中國歷史 上圓融三教的時期，此時不僅使關羽成為中國歷史上最重要的神祇之一，亦 使關羽崇拜從此融進中國的主流思想中，對近代中國民族精神的凝聚起到不 可忽視的作用與影響。關羽崇拜表現出一種對宗教價值的兼容性，人們在堅 持自己的神靈崇拜時，並沒有排斥正統宗教所賦予關羽的神格，當日常生活 中需要排除障礙時，道教與佛教的關羽就會出來替人消災解難；而當人與人、 人與社會之間的關係需要調整時，則是依賴儒教的關羽，以忠義、名節等道 德原則來維持社會倫理。需要什麼型態的關羽，一切從實際面出發，這一特 點，在民間文化的傳統面表現得非常明顯。清代關廟中有這樣一幅對聯： 儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅 然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號。矧是神功卓著， 真所謂蕩乎難名。頗能概括關羽在中國傳統社會中的歷史地位和巨大影響。
時至今日，形成關羽崇拜的因素仍有不少，但關羽信仰之所以如此廣泛， 與人們對關羽這一文化資源採取不同的態度和立場有著極大的關聯。從文藝 美學來看，在歷史上，道德、宗教和政治都常利用文藝做宣傳品，所以我們 在關羽崇拜的演變過程中，不僅看到了官方文化所引起的巨大作用，也看到 了民間文化(即群眾與宗教)的巨大貢獻；不僅看到了兩種文化之間的歧異，同 時也看到了它們在關羽崇拜形成過程中逐漸趨於統合。它們之間是交互影 響，循環往復的一種關係。當關羽在民間享受了數百年煙火後，才被官方文 化所接納，而它的接納在不同階段中，又呈現出不同的面貌，最終，民間和 官方兩種文化的交融，使關羽崇拜化為無形的精神慰藉，影響至今仍然不衰。
陸、結語
藝術形象，是藝術反映現實的特殊形式，也是藝術創造的結果。從以上論述我們可以發現關羽的藝術形象，是從「普通形象」、「藝術典型」到「藝 術意境」的演變過程，換言之，截至目前我們所看到的關羽，既非正史，亦 非演義故事裡的人物，而是已然按照後人的心理需求和理想觀念重新塑造組 合的藝術形象。關羽雖然已逝千年之久，然而他憑藉著意義和價值存活，加 上儒釋道三教藉著他在統治者和人民心中的廣泛影響，使其以歷史上的真實 英雄，繼而為儒、釋、道所並尊。這位集三教於一身的「關聖帝君」，有著帝 王之相、神位之態及凡人之貌，並且承載著現實人們的希望和寄託，持續成 為千秋凜然的偉岸形象。
參考文獻
一、古籍
［晉］陳壽撰，［宋］裴松之注，楊家駱主編，許平和續編：《本校新三國志》， 臺北：鼎文書局，1997。 ［元］郝經撰：《陵川集》，臺北：世界書局，1988。 ［元］羅貫中撰，［清］毛宗崗批，饒彬校訂：《三國演義》，臺北：三民書局，1971。 ［明］劉侗、于奕正撰：《帝京景物略》，臺北：廣文書局，1969。 ［清］彭定求等編：《全唐詩》，北京：中華書局，1996。
二、專著
朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》，天津：南開大學出版社，2003。 朱光潛著：《文藝心理學》，臺北：臺灣開明書店，1979。 李純蛟著：《三國志研究》，成都：巴蜀書社，2002。 孟祥榮著：《武聖關公》，高雄：宏文館，2000。 洪淑苓著：《關公民間造型之研究》，臺北：國立臺灣大學出版委員會，1995。 胡家祥著：《文藝的心理闡釋》，武漢：武漢大學出版社，2006。 胡經之著：《文藝美學論》，武昌：華中師範大學出版社，2000。 惜秋撰：《蜀漢風雲人物》，臺北：三民書局，2006。 許盤清、周文亞整理：《三國演義、三國志對照本》，南京：江蘇古籍出版社，2002。 黃華節著：《關公的人格與神格》，臺北：臺灣商務印書館，1997。 廖瓊媛著：《三國演義的美學世界》，臺北：里仁書局，2003。 蔡東洲、文廷海著：《關羽崇拜研究》，成都：巴蜀書社，2001。 魯小俊著：《汗青濁酒--三國演義與民俗文化》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003。 參考文獻 一、古籍 ［晉］陳壽撰，［宋］裴松之注，楊家駱主編，許平和續編：《本校新三國志》， 臺北：鼎文書局，1997。 ［元］郝經撰：《陵川集》，臺北：世界書局，1988。 ［元］羅貫中撰，［清］毛宗崗批，饒彬校訂：《三國演義》，臺北：三民書局，1971。 ［明］劉侗、于奕正撰：《帝京景物略》，臺北：廣文書局，1969。 ［清］彭定求等編：《全唐詩》，北京：中華書局，1996。 二、專著 朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》，天津：南開大學出版社，2003。 朱光潛著：《文藝心理學》，臺北：臺灣開明書店，1979。 李純蛟著：《三國志研究》，成都：巴蜀書社，2002。 孟祥榮著：《武聖關公》，高雄：宏文館，2000。 洪淑苓著：《關公民間造型之研究》，臺北：國立臺灣大學出版委員會，1995。 胡家祥著：《文藝的心理闡釋》，武漢：武漢大學出版社，2006。 胡經之著：《文藝美學論》，武昌：華中師範大學出版社，2000。 惜秋撰：《蜀漢風雲人物》，臺北：三民書局，2006。 許盤清、周文亞整理：《三國演義、三國志對照本》，南京：江蘇古籍出版社，2002。 黃華節著：《關公的人格與神格》，臺北：臺灣商務印書館，1997。 廖瓊媛著：《三國演義的美學世界》，臺北：里仁書局，2003。 蔡東洲、文廷海著：《關羽崇拜研究》，成都：巴蜀書社，2001。 魯小俊著：《汗青濁酒--三國演義與民俗文化》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003。
三、期刊
文廷海：〈論明清時期「關羽現象」的演變和發展〉，《四川師范學院學報－哲 學社會科學版》，1999 年 11 月，第 6 期。 王同書：〈「三國演義」對關羽的描繪及其文化意蘊〉，《明清小說研究》，2002 年，第 2 期。 王見川：〈唐宋關羽信仰初探--兼談其與佛教之因緣〉，《圓光佛學學報》，2001 年 12 月，第 6 期。 王恒丰、岳富云：〈從傳統文化看「三國演義」中關羽的忠義觀〉，《雁北師范 學院學報》，2000 年 12 月，第 16 卷，第 6 期。 吳松、易素貞：〈關羽崇拜現象形成的原因探析〉，《華北科技學院學報》，2002 年 12 月，第 4 卷，第 4 期。 李群：〈民間關羽崇拜心理〉，《華夏文化》，1997 年，第 1 期。 孟海生：〈關羽 關公 關公文化〉，《中國地方志》，2003 年，第 1 期。 唐華：〈三國時的關羽與《三國演義》中的關公〉，《明道文藝》，1994 年 3 月， 第 216 期。 馬昌儀：〈「義種」關公--民眾心目中的關羽〉，《民間文化》，2001 年，第 1 期。 馬寶記：〈「三國志」中關羽形象新論〉，《商丘師范學院學報》，2005 年，第 3 期。 張麗：〈論「三國演義」中的關羽〉，《天中學刊》，2002 年 6 月，第 17 卷，第 3 期。 楊冬梅、張雅芳：〈試論關羽的忠義形象〉，《齊齊哈爾大學學報--哲學社會科 學版》，1999 年，第 6 期。 楊旺生：〈論關羽的「類神化」〉，《江蘇教育學院學報》，1998 年，第 1 期。 趙山林：〈南北融合與關羽形象的演變〉，《文學遺產》，2000 年，第 4 期。 劉海燕：〈民間傳說中關羽形象塑成探析〉，《山西大學學報--哲學社會科學 版》，2004 年 9 月，第 27 卷，第 5 期。 劉海燕：〈神靈的紀念與豐碑－碑記楹聯中的關羽形象〉，《唐都學刊》，2004 年 5 月，第 20 卷，第 3 期。 劉海燕：〈歷代詩歌中的關羽形象及其物化意象〉，《福建師範大學學報--哲學 社會科學版》，2003 年，第 4 期。 蔡東洲：〈關羽現象探源〉，《中華文化論壇》，1999 年，第 1 期。
傅含章(國立屏東科技大學通識教育中心助理教授)
出處/
東海大學圖書館館訊新 170 期
摘要
英雄成神，自古即是世人共同的期望，尤其是名將。然而自古英雄 何其多，關羽這位貨真價實的歷史人物，不僅日後成為英雄，還成為神 將、帝君，世人對他的崇拜有增無減，歷代更是一再地歌誦其事蹟。在 史書中，在演義故事中，關羽是神勇忠義的代表；在朝廷，在民間，關 羽更是消災解難的象徵。從真人到神人的演變過程中，我們可以看到關 羽形象的美化與神化，是經由官方、民間以及宗教的推波助瀾，才形成 今日所謂的關羽崇拜文化。本文試從文藝美學的角度予以分析，期望能 在關羽的藝術形象發展中，參照比較出由一個真實人物到小說人物，甚至 昇華成神化人物的變異過程；在此過程中，也一併探討關羽形象演變之下 所隱含的文化意涵，將有助於我們對中國民間信仰有更進一步的認識。 關鍵詞：三國志、三國演義、民間信仰、關羽、關公。
壹、前言
歷來有不少論文專著探討《三國志》與《三國演義》中的關羽形象，眾 人對這位曾經叱吒風雲的武將皆深感好奇，從三國時期號稱「萬人敵」 卻功 敗垂成的勇將，到地位凌駕於歷代所有武將的「古今來名將中第一奇人」2， 再到讓芸芸眾生頂禮膜拜的「關聖帝君」，其影響持續千餘年而不衰，甚至遍 及海內外。此一崇拜現象透露出關羽形象的演變過程，實存在著歷史與文學、 官方與民間、文人與百姓、宗教與政治等多種因素的交互作用，並非侷限一 隅所能完整呈現。因此，筆者欲先陳述《三國志》、《三國演義》與歷代民間 信仰中的關羽形象，並嘗試從文藝美學的角度予以分析，以期能在此美化與 神化的藝術形象發展中，參照比較出由一個真實人物到小說人物，甚至昇華 成神化人物的變異過程；在此過程中，我們亦可省察思考關羽形象演變之下 所隱含的文化意涵。
貳、《三國志》裡的關羽--普通形象
關羽(約在公元 160-219 年)在老百姓的心目中堪為英雄風範的代表，但可 惜的是，《三國志》書裡所見關羽部分，陳壽僅以區區九百多字道盡其一生事 蹟，使後人對關羽的身世始終無法通盤了解。 蓋正史所書，一來應是受到朝 廷以爵為尊的影響，帝王公卿將相佔有顯著地位，文臣武將均為陪襯而已， 以致於經常數人共一傳，簡述略記，例如關羽在《三國志．蜀書》中，與張 飛、馬超、黃忠、趙雲五人合傳，取其忠勇而並列記載。其次，《三國志》乃 西晉陳壽(公元 233-297 年)所修撰，歷史上西晉篡魏而一統天下，陳壽又由蜀 降晉，因此，後代即有陳壽修史偏頗的說法出現，人們認為他賦予魏晉正統， 而蜀、吳僅為偏統，所以立傳時不敢多褒揚之辭，例如在蜀相《三國志．諸 葛亮傳》中，末段只評其為：「識治之良才，管、蕭之亞匹矣」，武功事略的 部分，則似避司馬懿之諱，只以「然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非 其所長歟！」數語作結。諸葛亮(公元 181-234 年)的部分尚且如此，關羽更不 待論。不過，另有說法指出，陳壽其實是為了達到匡君正世的政治目的，所以 在記敘某些史事時，不得不借用「曲筆」以顯其志。 以上兩種說法屬不同角度 立論使然，並無是非之別，畢竟作者當時編撰的心意我們已無從得知；且立場 的偏頗與否，亦不影響民間對關羽的崇敬之心。縱觀傳中全文，關羽雖然最終 因自負輕敵而敗，不過其勇武形象與忠義精神，志中記述最詳，足為後世江湖 遊子、金蘭之交所仰拜。以下將《三國志》中的關羽傳歸納其一生重要事蹟。
一、早年出身
「關羽字雲長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡。」 這是《三國志》 對關羽早年情況的描述，其出身交待極為簡短，生卒年歲及祖考名字均無記載， 因而後世才會對關羽的家世與亡命原因附會許多傳聞，雖然傳聞並無真實史料 可資證明，不過倒是為人們增添不少浪漫的想像空間。劉備(公元 161-223 年) 與張飛皆為涿郡(今河北省涿州市)人，劉備天生異相，《三國志》說他：「身長 七尺五寸，垂手下膝，顧自見其耳。」 而且還是個「少語言，善下人，喜怒不 形於色。好交結豪俠，年少爭附之。」的奇人，因此關羽便深深為他所折服， 與張飛推心共擁之，且三人的情義更勝手足，「先主與二人寢則同床，恩若兄弟。 而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。」歷史可鑒，不論是初期 討伐黃巾賊，或是日後與魏國、吳國周旋抗爭時期，關羽一心只繫蜀主劉備， 經常是那位扮演忠心耿耿隨侍在側的角色，其忠義形象使人們印象深刻。
二、忠義與智勇行徑
建安四年(公元 199 年)，劉備襲殺徐州刺史車胄，令關羽守下邳，自己返 回小沛。次年，曹操(公元 155-220 年)親自率兵攻陷下邳，關羽為保全劉備妻 小而降曹，曹操素來仰慕關羽英勇事蹟，拜羽為偏將軍，對他禮遇有加。然 而關羽曾向魏將張遼透露：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共 死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。」強烈表現出對劉備 的誓死忠心。是年劉備歸附袁紹，紹遣大將顏良攻白馬，大敗曹軍，關羽隨 張遼為先鋒擊之，在萬軍中策馬斬顏良首級，袁紹諸將均無能為力；曹操欣 喜之餘，乃封關羽為「漢壽亭侯」，隨後關羽探聽到劉備在紹陣營，便「盡封 其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。」這就是後世所謂的「挂印封金」， 曹操欣賞其忠義之心，並無派兵攔截，此為曹操大度之處。由此可知，與劉 備立誓共死，是關羽重義然諾的表現；在萬軍中輕取顏良首級，則是關羽英 勇形象的凸顯。但關羽亦非匹夫之勇，建安二十四年(公元 219 年)，劉備為「漢中王」，拜關羽為「前將軍」，率眾攻曹仁於樊城，曹操遣于禁救援，時值秋 天連日大雨，關羽利用漢水暴漲的機會水淹曹軍，一舉將于軍三萬多人等全 部淹沒。殺曹仁，降于禁，斬曹將龐德，其聲勢可謂如日中天，威震華夏， 曹操還為此商議遷都以避其鋒芒。此外，最為人所津津樂道的一段事蹟，是 他曾在戰時為流矢所中，貫穿其左臂，創傷雖癒，卻形成風濕症，每遇陰雨 天氣，骨頭常因疼痛就醫，醫生說：「矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮 骨去毒，然後此患乃除耳。」關羽一聽，即伸出左臂供醫生開刀，這時諸將 士在旁飲酒，見到血水盈滿盤器無不驚駭，關羽則若無其事，仍然吃肉飲酒、 談笑風生，無怪乎後人譽為英雄氣概之典範。
三、驕傲性格與悲劇下場
英雄人物帶有傲氣驕志是常見的，但這在兵法中最為忌諱，因為驕必輕 敵，而疏於防微杜漸；傲則易得罪小人，釀成禍患。關羽最終的失敗，就與 他的驕傲性格密切相關。《三國志》中有幾段描述其驕傲之處：(一)建安十九 年(公元 214 年)，劉備取益州，以關羽督董荊州，適馬超來降，受封為平西將 軍。馬超人在益州，遙領臨沮，此地屬荊州，而他又非故交，關羽為此不平， 便致書予諸葛亮，質問馬超的才幹。諸葛亮了解關羽自負，乃委婉回答：「孟 起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未 及髯之絕倫逸群也。」關羽得信頗為得意，還把信向賓客展示。(二)黃忠原 為荊州刺史劉表的中郎將，擁劉表之子劉磐守長沙攸縣，後來劉備攻南郡時， 黃忠率眾降附，隨征益州，拜為討虜將軍。衝鋒陷陣、勇冠三軍的英姿，於 定軍山擊滅魏將夏侯淵可見一斑。劉備表其為「後將軍」，與「前將軍」關羽 並列，但因黃忠名望較低，關羽還為此盛怒曰：「大丈夫終不與老兵同列！」 後經費詩一番勸說才接受封號，足見其自傲姿態。(三)關羽征魏時，司馬懿、 蔣濟提議曹操聯合孫權(公元 182-252 年)偷襲關羽後方，先前孫權欲引關羽為 援，遣使為其子求娶關羽之女，關羽不僅不許，還辱罵吳使，使孫權難堪， 驅使他轉而聯曹抗蜀，所以後來當關羽攻樊城時，孫權派潘璋襲江陵，時曹 操又命徐晃救曹仁，使關羽頓時進退失據，加上他平日又輕鄙南郡太守麋芳 及將軍傅士仁，二人皆怨羽輕視，因此留守後方時並未全力支援軍資，關羽得知後怒曰：「還當治之」，二人因憂懼轉而與吳軍聯合，導致關羽敗走麥 城，為吳將所擒，斬於臨沮。關羽的死，歷來有許多責任歸屬的爭議，平心 而論，關羽也必須負極大的責任，性格決定命運，若他在世時能禮賢下士、 謙和容人，也許還不致於遭此下場，徒留後人無限唏噓。
陳壽所描繪的關羽，其藝術形象類屬於文藝美學中的「普通形象」， 胡家祥指出：「這裡所說的普通形象是指尚未提升為藝術典型和意境的 所有其他藝術形象，它不具有典型或意境所具有的某些特殊性質，卻具 有所有藝術形象的最一般的性質和特點。」換言之，「普通形象」缺少 理想的評判或提升，大多是原始、樸素的形象思維。而《三國志》中所 載關羽，形象的塑造相較之下貶多於褒，且失敗原因描寫甚細，尤其驕 傲處載之最詳，不知意在警世，或為之惋惜，是值得玩味的地方。不過， 史傳上勾勒關羽的特質，或許忠義雙全，或許驕矜自大，都較為符合人 性的真實面貌，也較契合原始、樸素的「普通形象」，更重要的是，這 樣的真實面貌，並不會因此掩蓋、左右了關羽對後世影響的光輝。
參、《三國演義》裡的關羽--藝術典型
宋元以來，民間流行說書，尤好說三國，因三國豪傑人物眾多，故事情 節動人，元末羅貫中(公元 1330-1400 年)便將之撰成演義，使其流傳更廣，把 三國人物刻畫得更為栩栩如生，因而民間的關羽形象來自演義所描繪更勝於 《三國志》。曾經修訂和評點《三國演義》的清代著名文人毛宗崗曾說過： 吾以為三國有三奇，可稱三絕，諸葛孔明，一絕也；關雲長，一絕也； 曹操，亦一絕也。……歷稽載籍，名將如雲，而絕倫超群者莫如雲長。 青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人 傳其大節；單刀赴會，世服其神威。心則趙抃焚香告帝之心而磊落過 之，意則阮籍白眼傲物之意而嚴正過之。是古今來名將中第一奇人。此段文字，並無刻意強調關羽的赫赫戰功與超群武藝，而是極力頌揚他的人 格、風度和膽略。在《三國演義》裡，關羽可說是一個高度理想化的英雄， 封建時代理想人格的化身，其形象塑造比《三國志》更增添了許多「類神化」 的特點。以下我們可從小說情節中，看出羅貫中在關羽形象部份所作的渲染，並分三段來作探討。
一、忠義精神
《三國演義》裡，關羽可謂忠義的化身。「忠」是指他忠心耿耿的侍奉漢 王朝及蜀漢，漢王朝社稷傾危，關羽於是投軍破賊，與劉備、張飛桃園結義， 三人並承諾：「既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶； 不求同年同月同日生，但願同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心。背義忘 恩，天人共戮。」就結義本身而言，焚香盟誓，既表現異姓兄弟同生共死的 情誼，又具有草莽英雄危難互助的江湖信義。更重要的，還是「上報國家， 下安黎庶」，這才是他們結義的根本目的，換言之，忠於漢室是關羽不變的 信仰，任何可能危害漢室尊嚴的人、事、物，他都持堅決反抗的立場。例如： (一)曹操請獻帝田獵時，獻帝射鹿，三箭不中，曹操接過天子寶弓金箭一發而 中，群臣以為天子所射，皆歡呼萬歲，但曹操此時竟策馬向前遮住天子，代獻 帝接受歡呼，群眾見此皆失色。這種悖逆行為使關羽勃然大怒，「提刀拍馬便出， 要斬曹操」，理由即是：「操賊欺君罔上，我欲殺之，為國除害。」關羽當 時就已看出「今日不殺此賊，後必為禍」的結果。(二)在任何情況下，關羽對 漢室的忠誠決不動搖，當下邳敗降時，關羽與曹操立「三約」，第一條就是「吾 與皇叔設誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操。」在關羽心目中，劉備 乃中山靖王之後，漢景帝之玄孫，亦即漢王朝的象徵，因此，他對劉備不僅視 為兄長，更克盡為臣之道。所以當面對張遼的提問：「公與玄德交，比弟與兄交 何如？」，關羽便義正辭嚴地聲明：「我與兄，朋友之交也；我與玄德是朋友而兄弟，兄弟而又君臣也，豈可共論乎？」由此可見，關羽對於蜀漢可說是 忠心不二，不管是出生入死，還是沙場征戰，他都堪為蜀漢基業的棟樑。
而關羽之「義」，是對劉備披肝瀝膽的情義。桃園結義時，三人便發誓「不 求同年同月同日生，但願同年同月同日死」，後來他儼然成為劉備的守護神， 劉備在哪，他便在哪侍立於側。即使戰亂分離，或受敵方萬般利誘，也絲毫 無傷其大義。下邳敗降時，他同曹操立「三約」的其中兩條，一是保護兩位 嫂嫂，另一即是「但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去。」在面對曹 操不遺餘力的利誘時，他把金銀封入庫房，美女派去侍奉二嫂；曹操賜他異 錦作新戰袍，關羽卻穿在舊袍裡面，只因「舊袍乃劉皇叔所賜也，某穿之如 見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜，故穿於上。」曹操對此也不得 不長嘆「真義士也！」唯賜赤兔馬關羽才拜謝而受，原因同樣不離劉備，「吾 知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣。」後來果然 過五關斬六將、千里單騎回到劉備身邊。關羽的義，還表現在不趁人之危、 知恩圖報的仁義俠行上，例如張遼戰敗，關羽跪求曹操，使之免卻殺身之禍； 大戰黃忠時，黃忠被戰馬甩在地上，關羽不僅不殺，還叫他換馬再戰！而華 容道義釋曹操，更是關羽感曹操之厚待，義重如山的極端表現。《三國演義》 正是透過這些無數感人至深的生動情節，把關羽塑造成一個千古無雙的忠義 之士，博得後人無限的欽仰。
二、神勇善戰
《三國演義》中名將如雲，但關羽之武勇神威別出於眾將之上。 例如溫酒斬華雄這段，關羽便以萬人敵的雄姿傲立於世。當時董卓部 將華雄連斬袁紹數將，眾諸侯皆不知所措，關羽此時自請出戰，曹操還教斟熱酒一杯壯行；關羽曰：「酒且斟下，某去便來。」出帳提刀， 飛身上馬。眾諸侯聽得關外鼓聲大振，喊聲大舉，如天催地塌，岳撼 山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，雲長提華雄之頭， 擲於地上，其酒尚溫。此段精妙絕倫地將關羽的威勇渲染到不可思議的地步。
關羽一生征戰無數，而每戰似乎都成為他勇力的表現。不管是斬華雄、 誅顏良、文醜，還是過五關斬六將等等，別人奈何不了的悍將，或自以為是、 不知死活的庸將，在他面前都毫無招架抵抗之力，僅淪為其神勇的陪襯而已。 關羽甚至在不動聲色時，也具有威懾的力量，如東吳欲索回荊州一段，魯肅 邀關羽相會，關羽明知東吳意圖，但仍視龍潭虎穴如無物，單刀赴會，其威 猛的氣勢使魯肅舉杯相勸而不敢仰視，關羽卻表現出談笑自若的態度，這段 連毛宗崗也不禁讚道：「儒雅之極，英雄之極」，誠如文中詩贊所言：「藐視 吳臣若小兒，單刀赴會敢平欺？當年一段英雄氣，尤勝相如在澠池。」關羽 之勇，不僅體現在疆場搏殺，還表現在超越常人的膽力。樊城之役中箭時， 華陀療傷的場面讀來每每令人怵目驚心： 公飲數盃酒畢，一面仍與馬良弈棋，伸臂令佗割之。陀取尖刀在手， 令一小校，捧一大盆於臂下接血。佗曰：「某便下手，君侯勿驚。」公 曰：「任汝醫治。吾豈比世間俗子，懼痛者耶？」佗乃下刀割開皮肉， 直至於骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者皆掩面 失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色。 此段令人心驚膽顫的過程於《三國志》已有出現，不過羅貫中更擴大渲染， 將關羽超常的膽量毅力表現得無以復加。
三、磊落儒雅
《三國演義》賦予關羽磊落的風度與儒雅的魅力。他身形偉岸，風度卓 然，其外貌起始是透過劉備的觀察道出：「身長九尺，髯長二尺；面如重棗， 唇若塗脂；丹鳳眼，臥蠶眉；相貌堂堂，威風凜凜。」且關羽儘管縱橫沙場， 仍不忘燈下夜讀，曹操就曾讚他深明《春秋》。他舉止依禮，曹操「欲亂其君 臣之禮，使關公與二嫂共處一室。關羽乃秉燭立於戶外，自夜達旦，毫無倦 色。」此外，曹操僅撥給他一府居住，他遂分一宅為兩院，二嫂居裡，派十 名老軍把守；自己居外，三天一次立於嫂嫂門外施禮問安，堪為翩翩君子。 加之單刀赴會的處變不驚、談笑風生；上戰場搏殺時，不似張飛般躁猛、許 褚般賭命，而是胸藏韜略、進退從容，這也是劉備派關羽獨擔重任、留守荊 州的原因。他駐守荊州的確獨當一面，十幾年的理政、管民、治軍皆處理得 當，顯現出不凡的統帥才能。
關羽一生忠義的道德品格、超群逸倫的勇武神威、磊落儒雅的迷人風範， 集中體現了封建時代的理想人格特徵，成為一個超越現實、近乎完美的類神化 英雄。因此，《三國演義》裡的關羽形象，是屬於「藝術典型」的層次，「藝術 典型」即「來自於對生活中某些人物性格的摹寫，又少不了藝術家飽含思想感 情的想像和塑造，因此必然是主觀與客觀因素的統一。」也就是說，「藝術典 型」較具鮮明的獨特性，是普通藝術形象的提升。而羅貫中的確從外貌到內心， 多層次地刻畫關羽，使他成為一個威勇其表，忠義其裡又帶有悲劇感的藝術典 型。不過，書中也無刻意迴避關羽性格上的弱點，只是更加描繪他的勇冠三軍、 叱吒風雲及儒雅風範，我們可以明顯感覺到此美化效果，是作者刻意追求、精 心營造的目標。但也正因如此，「文而武」便成為關羽後來被神化的重要依據。
肆、民間信仰中的關羽--藝術意境
民間的關公信仰形成原因極為複雜，不管是官方的崇祀與否、三教的融 會吸收、還是民間的顯靈事蹟等等，皆或多或少影響到關羽民間形象的演變； 而演變至今的結果，已不復關羽的原貌，甚至還比《三國演義》中類神化的 部分更加神異，已然成為我們祭祀崇拜的神明了。他生前固然是一員勇將， 威風八面，身後歷史地位卻有浮有沉，褒貶參半；直到宋元之際，才集英雄、 神靈為一，至明清才成為威靈顯赫的帝君。這一過程，我們可從歷代帝王對他的態度轉變尋求證實。
一、唐代未受官方重視
關羽的歷史地位在隋、唐時期是不太見重於帝王的。雖然唐德宗建中三 年(公元 782 年)，關羽有幸進入武廟，但只和范蠡、孫臏、衛青、廉頗、霍去 病等諸將站在一起，成為太公望武成王的六十四名配享者之一，還未享有特 殊待遇。後唐長興三年(公元 932 年)，國子博士蔡同文上奏朝廷，說祭祀武廟 時只考慮到武成王、張良和「十哲」，范蠡等六十四人面前卻連一點酒菜都 沒有，因而請求為他們增設一豆一爵祀享，關羽在唐代的官方地位不彰由此 可見一斑。但在佛教中的情況則不同，關羽大約在盛唐時被奉為神靈，地點 正是他晚年獨鎮及殉難的江陵一帶，不久當地即出現相關的神話故事，至唐 末五代越傳越多。據說陳廢帝光大年間(公元 567-568 年)，佛教天台宗智顗禪 師雲遊至當陽玉泉，遇上關羽顯靈，運用神力助建玉泉寺，此雖為附會之說， 但應是關羽被拉進佛教的起始。而關羽當年長期鎮守荊州，體恤士卒，保境 安民，有很深的群眾基礎，因此到了武則天年間，禪宗北派始祖神秀也來到 玉泉山，破土建寺，讓關羽成為當地護法神。姑且不論事實真偽，智顗和神 秀在關羽的神化過程中，的確扮演了關鍵的角色，一方面為佛教爭取信徒， 另一方面也有力地擴大了關羽對民間的影響。
二、宋代封為道教真君
迄至宋代，關羽不但官方地位迅速提高，還成為道教的神衹。這與宋徽 宗大有關係，因徽宗本身熱衷於道教，曾自封為「教主道君皇帝」。崇寧元年 (公元 1102 年)，追封關羽為「忠惠公」，使關羽由侯爵進位為公爵。道教徒 為了擴大影響，看中關羽為道教代表，並編造神異故事，例如：道教第三十 代天師張繼先，在稟告徽宗關於關羽在解州與蚩尤作戰的神話後，徽宗就封他為「崇寧真君」，這雖然稱不上是正式的封贈，但它卻使關羽取得了道教的 合法地位。除了被封為道教真君，關羽還獲得「王」的名分，宋徽宗在大觀二 年封他「昭烈武安王」(公元 1108 年)、宣和五年封「義勇武安王」(公元 1123 年)，接著，宋高宗在建炎二年(公元 1128 年)封他「壯繆義勇王」，宋孝宗在淳 熙十四年(公元 1187 年)加封他「英濟王」，全稱是「壯繆義勇武安英濟王」。
關羽始有獨立的廟堂是在有名份之後，宋初其實尚未為關羽立廟，直到 宋徽宗把他連升兩級，進位「忠惠公」、「武安王」，才從武成王廟裡獨立出來， 首次享有自己的廟堂。加上宋代皇帝的接連封諡，關廟在全國到處建立重修， 促使關羽的地位大大提高，民間信仰也日益成形。人們對於關羽已不僅僅侷 限於武勇方面或威鎮華夏的功績，而是慢慢開始注意其「忠義」的倫理素質。 宋人對於關羽評價的位移，表明忠義的成分越來越重，並逐漸成為價值中心， 這種評價，正好跟封建皇帝封謚關羽的用心不謀而合，使關羽信仰在宋代逐 漸開花結果。
三、元代尊為藍壇之神
關羽在元代十分有名，尊崇佛教的元世祖忽必烈，知道曾被佛教徒尊為 「伽藍護法」的關羽，在宋代受到很高的推崇，因此封他為「藍壇」之神， 這是繼宋徽宗以官方的名義將關羽、神權和道教合為一體後，又將關羽、神 權和佛教結合起來，關羽再次被視為佛教的神靈。元文宗天曆元年(公元 1329 年)，也為關羽加晉封號：「顯靈義勇武安英濟王」，46其地位似乎並無受到朝 廷更替的影響。由於統治者的提倡，元代還興建了大量關廟，祭祀活動也十 分隆重，元人郝經《重建廟祀》曾作過具體詳盡的描述：其英靈義烈遍天下，故所在廟祀，福善禍惡，神威赫然，人咸畏而敬 之，而燕趙荊楚為尤篤，郡國州縣，鄉邑閭井皆有廟，夏五月十有三 日，秋九月十有三日，則大為祈賽，整仗盛儀，旌甲旗鼓，長刀赤驥， 儼如王生。由此得知關廟祭典的盛大情形，與朝廷和皇帝的愛好脫離不了關係。
四、明代始成「關聖帝君」
明朝皇帝對關羽崇信有加，明太祖建關廟於雞鳴山，為南京十二座祀典 廟宇之一。48明神宗時關羽的地位還晉爵為「帝」。這位熱衷於道教的皇帝接 二連三地為關羽封諡，從萬曆十年(公元 1582 年)的「協天大帝」到萬曆十八 年(公元 1590 年)的「協天護國忠義帝」，再到萬曆四十二年(公元 1614 年)的「三 界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，至此，「關聖帝君」從此成為民間對關 羽的尊稱。另外，明代關廟之多也是前所未有，首都北京是全國關廟最密集 的地方，明人劉侗《帝京景物略．關帝廟》云：「其祠於京畿也，鼓鐘接聞， 又歲有增焉，又月有增焉。」關羽此時已取代姜太公成為武廟主神，與文廟 主神孔子並駕齊驅，甚至大有後來居上之勢。明徐渭《蜀漢關侯祠記》記載： 蜀漢前將軍關侯之神，與吾孔子之道，並行於天下。然祠孔子者止郡 縣而已，而侯則居九州之廣，上自都城，下至墟落，雖煙火數家，亦 靡不醵金構祠，肖像以臨，球馬弓刀，窮其力之所辦。而其醵也，雖 婦女兒童，猶歡欣踴躍，唯恐或後。以比於孔子者，殆若過之。噫亦 盛矣！51 在徐渭看來，關羽的名聲已超過孔子。皇帝的褒封，朝廷的提倡，使關羽的 聲望如日中天；而他所代表的「忠義」，仍是明朝帝王與百姓最重視的部分。
五、清代追諡為「忠義」
清代的關羽崇拜更加如火如荼，滿清入主中原後，對關羽屢次加封。明代時關羽已是「帝」了，清帝於是在「帝」字前的修飾語上做文章，其封號 竟曾多達二十四字：「仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德忠義神武關聖大 帝」(一說為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君」 共二十六字)。52且清代封諡都有實錄，跟明代以前有些封贈還屬於野史的記 載不一樣。有清一代，除了康熙，幾乎每位皇帝都賜給關羽新的封號，連他 的祖上三代都獲得追封。康熙雖然沒有封諡，但他曾親謁解州的關廟，手書 「義炳乾坤」的匾額，並從國庫中開撥一千兩黃金來修繕廟宇。而乾隆皇帝 不但多次為關廟書寫匾額，在乾隆四十年(公元 1776 年)為關羽加封「靈祐」 時還發了一道聖旨，要求《四庫全書》的編纂官們將所有《志》中的關羽諡 號全改為「忠義」。53為了褒揚關羽，連皇帝篡改史書的情況都發生了，關羽 此時的地位可謂達致頂峰。
乾隆之後，清朝的日子越來越不好過，外有列強窺伺，內有百姓造反， 可謂內外交困。因此民間對關羽的崇拜日趨顯著，舉凡天災、人禍與戰爭， 都陸續有關羽顯靈的傳聞出現。全國上下，凡有人煙處，皆可見關廟香火鼎 盛的情景，甚至在咸豐年間還把祭祀關羽正式列入國家的祀典。一員普通的 武將，在歿後千年的清代，一躍而成至尊之神，享受著甚至連歷代帝王和至 聖孔子都享受不到的殊榮，這番禮遇大概是關羽本人當初始料未及的。
以上概述我們可以得知，關羽在歷史進程中是趨於美化與神化的。一介 平凡的歷史人物，生前雖然也曾轟轟烈烈、威震華夏，但他所建立的功業， 相較於許多先賢或同輩來說，並非特別突出，但其他人歿後或聲名不顯，或 湮沒無聞，很少像關羽這樣，經過宗教和官方有意無意地渲染，最後還升格 為群眾所崇敬的神靈形象。這類藝術形象便是所謂的「藝術意境」，「藝術意 境」的特質在於具有全人類性，可以超越時代、種族而為人們所共賞，就好 比民間信仰的關羽一樣。這種藝術形象變化自有其道理，佛道需要這樣的人 鬼神，皇帝需要這樣的忠義士，百姓更需要這樣的英雄將，關羽正好以這般 標準的形象，非凡氣度的走進了各地的廟殿，也走進了歷代百姓心中，這是自身素質，亦是機緣湊合。
伍、關羽崇拜形成之文化意涵
在我們對關羽由人到神所作的描述當中，可看出關羽崇拜這一文化現 象，其形成原因是錯綜複雜的。它的產生實際上是歷史、宗教與文學之間的 相互對照，也是官方、民間與個人之間的異質合成。若能試著對這一文化現 象作出合理的分析和評判，將有助於我們釐清中國人的價值觀及關羽崇拜現 象所代表的文化意涵。
一、群眾的心理因素
自古至今，聖哲賢人、英雄豪傑成千上萬，爲何唯獨關羽能如此顯赫？ 如此深得人心？其關鍵也許在於，他代表了一種道德精神，代表了忠義。忠 就是「盡己之謂忠」，義就是「行而宜之之謂義」，即按照「應當」、「應 然」去辦事。關羽雖是一介平民，卻看重忠義，關羽忠於劉備，原因就在於 劉備能以骨肉同胞之情對待他。在他和張飛同為劉備的麾下之際，仍然是「寢 則同床，恩若兄弟」，他們之間並無地位懸殊的等級差別，關羽為劉備的江 山戰死，劉備、張飛也因為關羽報仇而身亡，這種兄弟般的恩義，為後世關羽 形象重塑提供了重要的倫理資源，此也印證了朱光潛所論文藝與道德的層面： 就大體說，全部中國文學後面都有中國人看重實用和道德的一個偏向 做骨子。這是中國文學的短處所在，也是它的長處所在。短處所在， 因為它箝制想像，阻礙純文學的盡量發展；長處所在，因為它把文學 和現實人生的關係結得非常堅密。透過小說家的刻意塑造，加之中國民間講究忠義的群眾心理，使關羽的人格 因而集中體現忠義道德，自然成為人們所崇敬的對象。
其次，關羽的武藝不凡，超群絕倫。不僅是勇冠三軍的熊虎之將，同時 又相貌堂堂，儀表超逸，儒雅知文，相較於一般只會橫衝直撞的莽夫，這樣 的形象在文人和平民百姓心目中是極具魅力的。再者，他的知恩圖報，投降 曹操時還不忘劉備之恩，不改其節操；而《演義》中的華容道義釋曹操，更是把關羽恩義分明的特點表現得淋漓盡致。然而關羽驕矜自大的個性，終使 他成為一個悲劇英雄。但也因為如此，人們在評論關羽時，其自身帶有的悲 劇因素常喚起人們的巨大同情。關羽的忠義之心、儒雅之姿、行義之舉和壯 烈犧牲，都為崇拜關羽的群眾，提供強大的信仰基礎。
二、政治社會的功用
(一)維護社會功能
在統治者心目中，關羽形象隨時間演變趨於完美，已具備忠義道德的優 良品格。三國時代，本是社會上風俗敗壞、經濟上民不聊生、和政治上國家 分裂、吏治不彰並以玩弄權謀詭計為重心的時代。關羽身處充滿奸詐伎倆的 環境，還能篤守倫常的言行，來證明其本性的堅持，其出淤泥而不染的人格 令人敬佩。其次，關羽崇拜有助於強調個人的忠誠與信用，「義」精神之發揚， 代表著重然諾，而這種精神，有助於人們待人處世。再者，關羽忠於劉備、 匡扶漢室的思想貫穿其戎馬一生，同時也樹立了忠臣不事二主的典範，因此， 歷代帝王才奉他為圭臬，便於教育民眾與拉攏民心。
(二)統治者安定民心的工具
關羽的神化過程中，歷代統治者扮演非常關鍵性的角色，從他們的立場 來看，關羽正好具備了統治工具的價值，尤其在國勢衰微之際，當社會不安、 政治動蕩時，神化關羽的舉動，對任何政治體制均有正面功效。從最早注意 到關羽的宋徽宗來說，他大概是希望有一個胸懷忠義又兼雄韜武略的人來幫助 朝廷渡過難關，所以宋代靖康之變前後關羽突然發跡，一躍而成為王，這多少 帶有社稷危亡需要神靈護衛的意思。元文宗時，成吉思汗的兒孫們氣數將盡， 亦重新請出關羽之靈來幫助。明神宗時，大明之勢已是強弩之末，關羽的封諡 也因而大放異彩，越封越高，還晉爵為帝。而滿清外族入主中原，以漢抬漢， 抬高關羽作為楷模，從而定世道、正人心，何樂而不為？而且，隨著清中葉後 帝國的日益沒落，內亂不斷，外患加劇，對關羽的封號便越加越長，這就可以 解釋為何清代大肆抬高關羽到無以復加的地步。由此可知，雖然「忠義」作為 關羽的一種特質基本保持不變，但各朝皇帝對關羽的加封則是著眼於朝廷當下 的處境。因此，關羽之所以越變越神，可說是出於崇拜者的實用主義態度。
(三)儒釋道的推崇
儒、釋、道三教在歷史進程中由論爭走向融合，代表著中國思想主流的 形成和發展過程，同時又保持著各自的價值體系和崇拜人物。令人意外的是， 關羽以一身而繫三教之崇，是特別引人注目的例子。事實上，在形成關羽崇 拜的過程中，儒、釋、道三家都先後參與其事，關羽以「托夢顯靈」與佛教 結緣，以「降神靖妖」為道教祈禱，以「忠義孝友」被儒家綱常推崇。他與 三教的淵源，先後形成於唐宋時期，以宋代為實際發端。宋代正是中國歷史 上圓融三教的時期，此時不僅使關羽成為中國歷史上最重要的神祇之一，亦 使關羽崇拜從此融進中國的主流思想中，對近代中國民族精神的凝聚起到不 可忽視的作用與影響。關羽崇拜表現出一種對宗教價值的兼容性，人們在堅 持自己的神靈崇拜時，並沒有排斥正統宗教所賦予關羽的神格，當日常生活 中需要排除障礙時，道教與佛教的關羽就會出來替人消災解難；而當人與人、 人與社會之間的關係需要調整時，則是依賴儒教的關羽，以忠義、名節等道 德原則來維持社會倫理。需要什麼型態的關羽，一切從實際面出發，這一特 點，在民間文化的傳統面表現得非常明顯。清代關廟中有這樣一幅對聯： 儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅 然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號。矧是神功卓著， 真所謂蕩乎難名。頗能概括關羽在中國傳統社會中的歷史地位和巨大影響。
時至今日，形成關羽崇拜的因素仍有不少，但關羽信仰之所以如此廣泛， 與人們對關羽這一文化資源採取不同的態度和立場有著極大的關聯。從文藝 美學來看，在歷史上，道德、宗教和政治都常利用文藝做宣傳品，所以我們 在關羽崇拜的演變過程中，不僅看到了官方文化所引起的巨大作用，也看到 了民間文化(即群眾與宗教)的巨大貢獻；不僅看到了兩種文化之間的歧異，同 時也看到了它們在關羽崇拜形成過程中逐漸趨於統合。它們之間是交互影 響，循環往復的一種關係。當關羽在民間享受了數百年煙火後，才被官方文 化所接納，而它的接納在不同階段中，又呈現出不同的面貌，最終，民間和 官方兩種文化的交融，使關羽崇拜化為無形的精神慰藉，影響至今仍然不衰。
陸、結語
藝術形象，是藝術反映現實的特殊形式，也是藝術創造的結果。從以上論述我們可以發現關羽的藝術形象，是從「普通形象」、「藝術典型」到「藝 術意境」的演變過程，換言之，截至目前我們所看到的關羽，既非正史，亦 非演義故事裡的人物，而是已然按照後人的心理需求和理想觀念重新塑造組 合的藝術形象。關羽雖然已逝千年之久，然而他憑藉著意義和價值存活，加 上儒釋道三教藉著他在統治者和人民心中的廣泛影響，使其以歷史上的真實 英雄，繼而為儒、釋、道所並尊。這位集三教於一身的「關聖帝君」，有著帝 王之相、神位之態及凡人之貌，並且承載著現實人們的希望和寄託，持續成 為千秋凜然的偉岸形象。
參考文獻
一、古籍
［晉］陳壽撰，［宋］裴松之注，楊家駱主編，許平和續編：《本校新三國志》， 臺北：鼎文書局，1997。 ［元］郝經撰：《陵川集》，臺北：世界書局，1988。 ［元］羅貫中撰，［清］毛宗崗批，饒彬校訂：《三國演義》，臺北：三民書局，1971。 ［明］劉侗、于奕正撰：《帝京景物略》，臺北：廣文書局，1969。 ［清］彭定求等編：《全唐詩》，北京：中華書局，1996。
二、專著
朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》，天津：南開大學出版社，2003。 朱光潛著：《文藝心理學》，臺北：臺灣開明書店，1979。 李純蛟著：《三國志研究》，成都：巴蜀書社，2002。 孟祥榮著：《武聖關公》，高雄：宏文館，2000。 洪淑苓著：《關公民間造型之研究》，臺北：國立臺灣大學出版委員會，1995。 胡家祥著：《文藝的心理闡釋》，武漢：武漢大學出版社，2006。 胡經之著：《文藝美學論》，武昌：華中師範大學出版社，2000。 惜秋撰：《蜀漢風雲人物》，臺北：三民書局，2006。 許盤清、周文亞整理：《三國演義、三國志對照本》，南京：江蘇古籍出版社，2002。 黃華節著：《關公的人格與神格》，臺北：臺灣商務印書館，1997。 廖瓊媛著：《三國演義的美學世界》，臺北：里仁書局，2003。 蔡東洲、文廷海著：《關羽崇拜研究》，成都：巴蜀書社，2001。 魯小俊著：《汗青濁酒--三國演義與民俗文化》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003。 參考文獻 一、古籍 ［晉］陳壽撰，［宋］裴松之注，楊家駱主編，許平和續編：《本校新三國志》， 臺北：鼎文書局，1997。 ［元］郝經撰：《陵川集》，臺北：世界書局，1988。 ［元］羅貫中撰，［清］毛宗崗批，饒彬校訂：《三國演義》，臺北：三民書局，1971。 ［明］劉侗、于奕正撰：《帝京景物略》，臺北：廣文書局，1969。 ［清］彭定求等編：《全唐詩》，北京：中華書局，1996。 二、專著 朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》，天津：南開大學出版社，2003。 朱光潛著：《文藝心理學》，臺北：臺灣開明書店，1979。 李純蛟著：《三國志研究》，成都：巴蜀書社，2002。 孟祥榮著：《武聖關公》，高雄：宏文館，2000。 洪淑苓著：《關公民間造型之研究》，臺北：國立臺灣大學出版委員會，1995。 胡家祥著：《文藝的心理闡釋》，武漢：武漢大學出版社，2006。 胡經之著：《文藝美學論》，武昌：華中師範大學出版社，2000。 惜秋撰：《蜀漢風雲人物》，臺北：三民書局，2006。 許盤清、周文亞整理：《三國演義、三國志對照本》，南京：江蘇古籍出版社，2002。 黃華節著：《關公的人格與神格》，臺北：臺灣商務印書館，1997。 廖瓊媛著：《三國演義的美學世界》，臺北：里仁書局，2003。 蔡東洲、文廷海著：《關羽崇拜研究》，成都：巴蜀書社，2001。 魯小俊著：《汗青濁酒--三國演義與民俗文化》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003。
三、期刊
文廷海：〈論明清時期「關羽現象」的演變和發展〉，《四川師范學院學報－哲 學社會科學版》，1999 年 11 月，第 6 期。 王同書：〈「三國演義」對關羽的描繪及其文化意蘊〉，《明清小說研究》，2002 年，第 2 期。 王見川：〈唐宋關羽信仰初探--兼談其與佛教之因緣〉，《圓光佛學學報》，2001 年 12 月，第 6 期。 王恒丰、岳富云：〈從傳統文化看「三國演義」中關羽的忠義觀〉，《雁北師范 學院學報》，2000 年 12 月，第 16 卷，第 6 期。 吳松、易素貞：〈關羽崇拜現象形成的原因探析〉，《華北科技學院學報》，2002 年 12 月，第 4 卷，第 4 期。 李群：〈民間關羽崇拜心理〉，《華夏文化》，1997 年，第 1 期。 孟海生：〈關羽 關公 關公文化〉，《中國地方志》，2003 年，第 1 期。 唐華：〈三國時的關羽與《三國演義》中的關公〉，《明道文藝》，1994 年 3 月， 第 216 期。 馬昌儀：〈「義種」關公--民眾心目中的關羽〉，《民間文化》，2001 年，第 1 期。 馬寶記：〈「三國志」中關羽形象新論〉，《商丘師范學院學報》，2005 年，第 3 期。 張麗：〈論「三國演義」中的關羽〉，《天中學刊》，2002 年 6 月，第 17 卷，第 3 期。 楊冬梅、張雅芳：〈試論關羽的忠義形象〉，《齊齊哈爾大學學報--哲學社會科 學版》，1999 年，第 6 期。 楊旺生：〈論關羽的「類神化」〉，《江蘇教育學院學報》，1998 年，第 1 期。 趙山林：〈南北融合與關羽形象的演變〉，《文學遺產》，2000 年，第 4 期。 劉海燕：〈民間傳說中關羽形象塑成探析〉，《山西大學學報--哲學社會科學 版》，2004 年 9 月，第 27 卷，第 5 期。 劉海燕：〈神靈的紀念與豐碑－碑記楹聯中的關羽形象〉，《唐都學刊》，2004 年 5 月，第 20 卷，第 3 期。 劉海燕：〈歷代詩歌中的關羽形象及其物化意象〉，《福建師範大學學報--哲學 社會科學版》，2003 年，第 4 期。 蔡東洲：〈關羽現象探源〉，《中華文化論壇》，1999 年，第 1 期。
論關公故事之文化意涵──以子弟書、快書為例
政治大學 國文學系 2009年第五屆文學獎
本篇並非全文，僅摘錄部分觀點
前 言
前 言
關公是個家喻戶曉的人物，他集名將、英雄、義士、聖神於一身，論歷史人物對民間影響之深且廣，恐怕無人能與之媲美。關公故事研究的價值，是因為它不僅在史料、傳說、小說中有詳細的記載，而且戲曲以及各種說唱曲藝裡也有許多改編的作品。甚至，它不只在中國域內流傳，還曾經傳播到日本、韓國、美國等域外國家，對中國古典文學與民間文學的影響尤其深遠。在清代，雅俗共賞的說唱曲藝非常興盛，種類繁多，其中，子弟書與快書就有許多關公故事的改編作品。從說唱曲藝整個發展的過程來看，關公故事不僅反映了文化傳承的現象，而且呈現了文學雅俗變遷的重要軌跡，值得學者作全面而深入的研究。從子弟書與快書中，不僅可以看出作家對於關公形象的愛憎褒貶，而且可以明瞭關公形象的文化傳承、認識意識及其給予後世的種種啟示。曲藝作為一種以口頭語言進行「說唱」的表演藝術，千百年來不僅豐富著人們的精神生活，而且在中華文化的殿堂中占有重要地位。本論文主要是以中央研究院歷史語言研究所編著的《俗文學叢刊》[1]為範疇，針對子弟書與快書中所改編的關公故事，探討其忠義象徵以及文化意涵。
[1]《俗文學叢刊》，大體上分為戲劇和說唱兩大類，包括：第1-35冊為總類；第36-57冊為高腔；第58-96冊為崑曲；第97-100冊為滇戲；第101-108冊為川戲；第109-111冊為楚戲；第112-113冊為福州戲、潮州戲；第114-121為淮戲、贛戲；第122-123冊為越戲；第124-125冊為嘣嘣戲、吹腔；第126-165冊為粵戲、大棚班本；第166-273冊為影戲；第274-277冊為灘簧；第278-283冊為梆子；第284-345冊為京劇；第346-350冊為補編； 第351-361冊為寶卷；第362-366冊為閩南歌仔；第366為客家傳仔；第367-383冊為福州平話；第384-400冊為子弟書；第401-411冊為石派書；第412為快書；第413冊為竹板書；第414-419冊為龍舟歌；第420-479冊為南音；第480-500冊為彈詞。見中央研究院歷史語言研究所編著《俗文學叢刊》(臺北：新文豐出版公司，2001年)第1冊，頁1。
一、子弟書中的關公故事
繼唐詩、宋詞、元曲、明傳奇之後，清代子弟書[1]又是一個韻文創作的高峰。子弟書是鼓詞的一支，以唱為主，屬於說唱藝術。它由詞曲組成，結構以回為單元，每回一韻，其內容是敷演一個情節，聯結數回再組成一個主題。從文學上劃分是屬於敘事詩，它往往用大段的詩話唱詞來渲染故事，從而在婉轉悠揚的詞曲中征服聽眾。子弟書所採用的韻目與皮黃所使用的韻目大略相同，符合「十三轍」[1]的規定。在《俗文學叢刊》中，現存有關三國故事的子弟書有：《連環計》、《鳳儀亭》、《徐母訓子》、《長板坡》、《擋曹》、《東吳招親》、《東吳記》、《單刀會》、《白帝城》、《罵朗》(有兩種)等十一種，其中，內容主要是描寫關公故事有《擋曹》和《單刀會》兩種，茲說明如下：
[1]「十三轍」是中國明清以來北方戲曲、曲藝等押韻用的十三個韻部，「轍」也叫「轍口」，就是「韻」。「合轍」就是「押韻」，這是用順轍行車做比喻的通俗說法。它只有十三個轍名，相當於一般韻書的韻目，但「有目無書」，由於十三轍是戲劇、曲藝工作者口耳相傳的，轍名和它的排列順序在書面記載上頗有分歧。一般而言，「十三轍」的名稱是：（1）中東（2）江陽（3）一七（4）灰堆（5）油求（6）梭坡（7）人辰（8）言前（9）發花（10）乜斜（11）懷來（12）姑蘇（13）遙條。十三轍的被重視開始於清代中葉，崑劇日益衰微，地方戲花部亂彈興盛之際。十三轍中，因為有的轍字太少，合韻是免不了的，基於「審音要細，押韻可寬」的原則，還有兩道用兒化音節構成的「小轍兒」，即「小言前兒」和「小人辰兒」。前者是「言前」、「發花」、「懷來」等轍合併而成的一個小轍兒；後者則是「人辰」、「一七」、「乜斜」、「灰堆」、「姑蘇」、「梭坡」等轍合併而成的一個小轍兒。小轍兒在戲劇唱詞中很少見，曲藝和民歌中出現較多。大轍十三而主要的小轍兒是兩道，正是因為這兩道小轍兒收的詞比較多，兩道小轍兒的妙用不僅在於把本來不同的轍合為一轍，無論說或唱，都覺得帶有俏皮味，而且擴大了轍口，更便於合轍押韻。
[1]子弟書係清代北方俗曲之一種，其曲調有兩種：東城調與西城調，前者又稱為「東韻」，音節如
高腔；後者又稱為「西韻」，音節如崑曲。此種曲藝，盛行於乾、嘉、道三代，至光、宣時始趨
沒落。因其詞婉韻雅，故在當代藝壇上之地位極高。繆東霖《陪京雜述》曾推之為當時說書人
之最上者，滿族人士，並尊之為「大道」，可見時人對此種曲藝敬愛之一斑。見陳師錦釗《子弟
書之題材來源及其綜合研究》（臺北：國立政治大學中國文學研究所博士論文，1977年1月），
頁1。
忠義精神的象徵
關公[1]，他是忠義的化身。在史料方面，關羽是真實的歷史人物，生於東漢桓帝年間，字雲長，本字長生，河東解縣人（今山西運城市），三國時代蜀國名將。在傳說方面，前人的筆記雜談、地理書和方志這一類的典籍也有許多關羽的紀錄。[2]在小說、戲曲方面，隋唐以來，三國故事在民間廣為流傳，經過「說三分」，「三國戲」，最後產生了《太平寰宇記》、《三國志》、《三國志平話》、《三國志通俗演義》[3](簡稱《三國演義》)。說話人「只憑三寸舌，褒貶是非；略咽萬餘言，講論古今」，講論古今的是非標準就是「忠義」。簡言之，《三國演義》是歌頌「忠義」英雄的道德標準，這是它主要的思想內容。[4]小說所描寫的主要人物，大多數是以真實的歷史人物為基礎，經過藝術的加工而創造的文學形象。[5]
從《三國志》：「關羽，張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣」，以及《三國演義》：「赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝。青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。」中，可以看出小說褒揚「忠義」，而且以「義」作為謳歌的核心，它讚揚有始有終的朋友信義，更歌頌見義勇為的豪舉。關羽是《三國演義》中最有聲色的人物，他「因本處豪霸倚勢殺人，關某殺之，逃難江湖五六年」，不僅具有見義勇為的精神，而且當他死守下邳，身陷絕地，決心仗義而死時，為了保護皇嫂，不得不暫降曹操。因此，小說藉曹操之口稱讚他：「此雲長乃千金不可易其志，真仗義疏財大丈夫也！」他「義不負心，忠不顧死，是大丈夫之志也。」這「千金不易」之志，即是關羽靈魂的美。尤其，當他獲知劉備的下落，他竟能將曹操所賜予的金幣，一一封記，分毫不取，過關斬將而去，其人格與情操，實令人難以望其項背。
關公形象與故事的發展，可從史料、傳說、小說、戲曲、說唱曲藝以及宗教信仰等各層面觀察，若以說唱曲藝中的關公故事為範疇，可以發現俗文學中鮮明而獨特的「民間造型」：在《擋曹》子弟書中，關羽的外形是「臥蠶眉」、「丹鳳眼」、「赤面」，他的武藝是「威風凜凜」、「金甲錦袍」、「凋鞍赤驥」、「青龍刀控」，他的精神是「滿懷義氣」、「一片丹心」、「皓氣」、「忠肝義膽」、「性雄豪」；在《單刀會》子弟書中，他的外形是「丹鳳眼」、「眉臥蠶」、「面如重棗」，他的武藝是「大破黃巾」、「戰呂布」、「斬華雄」、「怒刺顏良」、「誅文醜」、「獨行五關」、「斬六將」，他的精神是「赤膽忠心」、「無二意」、「知禮義」。從《虎牢關》快書中，也可以看出關羽的外形是「面如重棗」、「腰圓牓闊」，他的武藝是「戰呂布」、「斬華雄」，他的精神是「心存忠義」「志在春秋」；在《許田射鹿》快書中，他的外形是「蠶眉」、「鳳目」，他的精神是「與國除後患」；在《古城相會》快書中，他的精神是「關公的仁德禮義綱常」、「義氣沖天」、「秉綱常」、「丹心秉正」；在《赤壁鏖兵》快書中，他的外形是「面如重棗」、「臥蠶眉」、「丹鳳眼」，他的精神是「心存忠義貫長虹」；在《擋曹》快書中，他的外形是「蠶眉鳳目赤紅臉」，他的精神是「三綱五常你為首，仁義禮智信全叫將軍你占通」；在《戰長沙》快書中，他的外形是「蠶眉」、「美髯公」。如上所述，從子弟書和快書中，可以發現作家對關公的歷史評價，也可以看到庶民百姓對關公的敬愛與推崇。
年(1614)敕封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝 君」，滿清入關，敕封關公為忠義神武關聖
大帝，建關廟於燕京，遣官致祭；文宗咸豐六年(1856)升關帝廟為中祀，於是關帝廟晉升為與
文廟對稱的武廟，關公也被尊稱為武聖，和文聖孔子有著對等的地位。關公、關老爺、關聖帝
君、關帝、關聖等，都是後人對他的敬稱。見曾永義《俗文學概論》(臺北：三民書局，2003
年)，頁509。
[2]地理書與方志中的關公傳說，概屬於地形地物的傳說，也就是地風風物傳說的一類，與物產特產傳說、習俗信仰傳說鼎足而三。這些地形地物傳說的發生來源：其一是依託歷史，其二是起諸軼聞，其三是源自小說戲曲，其四則是信仰力量的滲入。如北魏酈道元《水經注》中已見與關公相關的記載，其注文都可與《三國志》互相發明。見洪淑苓〈地理書與方志中的關公傳說〉，《人物類型與中國市井文化》(臺北：臺灣學生書局，1995年)，頁105。
[3]嘉靖本《三國志通俗演義》成書於明代初年，基本上可信為出自羅貫中本人的手筆，其中，演，即「延」，將史書「演」為小說；義，即「褒美忠義」。見歐陽健《古小說研究論》(成都：巴蜀書社，1997年)，頁112。
[4]《三國演義》是由兩條經緯線交錯而成的：一條是經線，即朝向國家統一的政治裡想；一條是
緯線，即歌頌「忠義」英雄的道德標準，構成了該書主要的思想內容。見段啟明、陳周昌、沈伯俊等著《中國古典小說》(重慶：西南師範大學出版社，1987年)，頁 12。
[5]《三國演義》以虛構的文學筆法為歷史人物染上了英雄的色彩，因此，這些人物主要是以文學
的英雄形象流傳於後世。《三國演義》描寫關羽掛印封金、過五關斬六將、古城會斬蔡陽等，皆是正史所沒有的。此外，小說描寫關羽斬顏良，與歷史不同，歷史上沒有顏良力斬曹操二將的英勇，小說寫這一段情節主要是用來突出關羽斬顏良的神勇。又歷史上沒有關羽斬文醜，小說裡不僅描寫關羽斬文醜，還描寫文醜戰敗張遼、徐晃二名將，從而突出關羽更為神勇。不僅這樣，小說把斬文醜也寫在關羽身上，正突出關羽報答曹操知遇之恩，這跟後來的華容道放曹操，都極力寫出關羽的義氣。見周振甫《小說例話》卷二：修辭‧結構‧人物(臺北：五南圖書出版有限公司，1994年)，頁133。
結 語
長久以來，《三國演義》一直是廣大群眾喜聞樂見的歷史小說之一，在中國文學史上占有極重要的地位。這部作品之所以能激動人心，具有歷久不衰的魅力，主要是來自於它豐富而深刻的思想內容以及文化意涵。它是一部人物鮮活的歷史演義小說，擁有真實歷史的背景，透過作家的想像筆觸，使得人物的形象歷歷如繪。小說、戲曲以及曲藝是三種截然不同的文學樣式：小說主要是寫給人讀的；戲曲主要是表演給人看的；曲藝主要是吟唱給人聽的。子弟書和快書皆有改編自小說的作品，雖然敷演的故事雷同，但在體製結構上以及文學性質上卻有明顯的差異。作家們對於小說的改編，具有很強的主觀性，每一次情節的改編創作，都是與小說作者的精神契合，他們認為原作故事中應該有，而小說作者卻沒有明白說出的部份，往往增加新的情節，使得故事更加感人。小說中的關公形象，刻畫栩栩如生，子弟書與快書作家在這個基礎上進一步發揮，使得人物的形象更為深刻，更為細膩。
子弟書與快書所表現的宏富的社會生活內容、典型的敘事長歌體例、鮮明的北方曲藝特點，為文學、美學、語言學、文獻學、版本學、民俗學、社會學等領域的研究工作，開啟了一座全新的文獻寶庫。在《俗文學叢刊》中，子弟書和快書的關公故事共八篇，它們可以說是對於三國人物妍媸評價的一個折光的反映。作家在進行改編時，對於人物的褒貶、情節的截取和安排、對小說的精神，需要心領神會。同時，它是直接與廣大的社會群眾見面，隨著時代的進展，群眾的愛好，必須隨時反映群眾的願望──審美觀、倫理觀、道德觀、是非觀及其情操和理想。從子弟書和快書中，可以理解作者和聽眾所關心的是什麼人的命運，透過作家的改編，刻畫了人物的性格，烘托了環境的氣氛，交代了故事情節，更顯示了廣大群眾對於關公的愛憎、是非的判斷以及理想的追求。子弟書與快書是流行於中國北方地區的曲藝品種的表演底本，它們常是多代作者、演員、聽眾精益求精，共同再創作的成果，既可視為群眾性的通俗文藝，又當列於大雅之堂，在中國文學史上占有重要的地位。
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