周廣業、崔應榴《關帝事蹟徵信編》研究

作者  卓品呈

中央大學中國文學系碩士

出處

中央大學（未出版碩士論文）

摘要

關羽（？－219），生前為三國時期著名武將，東漢建安二十四年（219）戰死於荊州當陽。歿後於民間屢顯靈蹟，信奉者漸多，遂有專祀。其信仰發源於唐末，經宋、元發展，於明、清鼎盛於民間，文士崇信者亦不在少數，遂有編纂事輯、專書現象的產生。編纂關羽事輯，今可考者，始於元末明初胡琦《新編關王事蹟》。

明清兩代，各類關公事輯雜然紛呈，見於書目者不下四十餘種。清初以前關羽事輯，多以胡氏所撰《事蹟》為藍本增補修訂。直至康熙年間，解州太守王朱旦假造關帝文物，開啟一連串清代學者對於關羽家世的探討與辨證。清高宗乾隆年間，經史考證學風蔚興，一時名家輩出。然考據諸書，多以經史為要，對於民間信仰的議題，當時學者罕作為研究主題。

清代學者周廣業有感於當世編輯關帝事輯者，多雜入稗談野史，信偽迷真而不自知。為還原關羽生前史實，並正其信仰源流，乃與表弟崔應榴合輯《關帝事蹟徵信編》，彙整前人之說並闡己見，其書鋪排展衍無不經考據而來，實為關帝信仰?究之大觀。廣業以考證、校?聞名當世，然家境貧寒，身後寂寥，著述多亡佚，以致現今學者罕知其人事蹟。本文擬以周廣業、崔應榴《關帝事蹟徵信編》為?究主題，除對周廣業、崔應榴學行進行?究外，亦盼藉此爬梳關帝信仰源流，並以史實考證與文獻辨偽的方式，分析明清以來關帝事蹟訛變的相關問題，作較深入的探索。

重點內容

《關帝事蹟徵信編》編纂考，論述是以清初關帝信仰的演變、《徵信編》以前關帝信仰硏究概述、《關帝事蹟徵信編》的編纂與成書、以及《徵信編》與《三國志注》。

《徵信編》與清代社會，則是以《徵信編》的考據與民間俗說與〈靈異〉卷中的顯聖與清代社會為主。而《徵信編》的評價與影響，分別討論《徵信編》的特色與貢獻；《聖蹟圖誌》、《徵信編》對後世關帝事輯的影響；《徵信編》對現代研究的助益與反思。

參考文獻

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王見川等編《近代的關帝信仰與經典：兼談其在新、馬的發展》，新北市：博揚文化，2010年。

新書介紹《關帝經典學》

2018年9月出版

        奉行《桃園明聖經》裡面道理及多行善、救助急難人就是解冤結。藉由每天持誦，進行自修與自我觀照，迴光返照，當持誦千遍之後，自然就會背了。每天可與關帝的浩然正氣相接，存於天地之間，揚正辟邪，威風凛凛。

    關帝經典，以《覺世經》與清中葉成書的《桃園明聖經》為主體，加上對經文的的註釋書，靈驗記、靈簽、散篇的勸善文，自通都大邑至窮鄉僻壤皆有流傳。其中《覺世經》與《感應篇》、《陰騭文》編集為三聖經，關帝經典的重要地位不言而喻。

         玉皇大帝是漢人民間信仰裡的最高神，是上天的代表，由於天際浩翰，因此沒有固定的形體，早期許多敬奉天公的方式，均沒有設金身，而是以香爐替代，若設神像者，一律採帝王造像。根據臺灣內政部民政司於二○一○年記載關聖帝君曾擔任第十八代玉皇大帝。

        從漢、宋、明、清，關公其位階由侯、公、王、帝、天尊，因其神跡之顯盛，澤民利國之深厚，而封號迭增。其因功而成神，借神而修功德，因功德而迭受封號，屬於道教成神作聖及封神之法，和佛教小乘的修四諦，大乘的修六度法門，密教修身口意三密相應皆不同，其果位亦和佛教的阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，所說四聖果位不同。關帝的神格屬性，顯然歸屬於道教而非佛教。

        本書分為三個部分，第一部分，介紹七部經典的內涵、目的與精神、以及倫理價值等；第二部分，將儒家思想與關帝經典學視為希望的創舉與針砭，讓當今社會亂象顯露一道新曙光；第三部分，說明《關帝經典學》與正向心理學有異曲同工之妙，同時，對於學生輔導與生命教育能發揮相當程度的功效。

    《關帝經典學》具有以下之效果：身體力行有助於身體健康；改過遷善有助於懲忿窒欲；化解冤愆有助於化解業障；忠義精神有助於導正民心；淫以為戒有助於以報慈德；躲劫避難有助於誦經帝佑；修身齊家有助於格物致知。

論「赤壁意象」的形成與流轉 ─「國事」、「史事」、「心事」、「故 事」的四重奏

作者   王文進

國立東華大學中國語文學系教授

出處

成大中文學報 第二十八期，2010年04 月， 頁83-124。

摘要

    東漢獻帝建安十三年所發生的「赤壁之戰」，不僅決定了日後三強鼎峙的歷史格局，也是日後流傳的三國故事中，最令人津津樂道的重要橋段。不過自三國時代起對此役的論述即陷入互為對立的解釋權爭奪戰：當三國爭霸之際，各國史官實採取專美本國的敘事立場，即使至三分歸晉之後，各國士人也各自形成對其家邦故土的描述，更藉以確保其對三國歷史之解釋正統性。

    然隨著時間軸線的擴大，三國時代劍拔弩張的緊張氣氛逐漸消解，也使得「赤壁之戰」的論述產生新的向度，如北宋司馬光《資治通鑑》將其由「國事」的激情逐漸沉澱為「史事」探究的冷靜；蘇軾於謫黃時期藉詠赤壁來抒懷不遇之「心事」，以建立對三國歷史的全新解讀視角；至清初毛宗崗批本《三國志演義》採用明代楊慎〈臨江仙‧滾滾長江東逝水〉作為開卷之詞，不僅將故事的脈絡重新導回歷史之軌轍，也使「赤壁之戰」在「故事性」的渲染聲中與歷史巧妙疊影。

    是故本文將利用「國事」、「史事」、「心事」、「故事」的步驟，層層追述「赤壁意象」的流變軌跡，以撥顯其在中國文學史上的演變，並試圖描繪後世對「赤壁之戰」的接受

與傳播的軌跡。

主要內容

   東漢獻帝建安十三年（208）所發生的「赤壁之戰」，不僅決定了日後三強鼎峙的歷史格局，也成為日後流傳的三國故事中最令人津津樂道的重要橋段。然而弔詭的是：距離這場「國事」之爭最接近的陳壽（233-297），理應掌握許多詳盡的第一手資料，然在《三國志》中（約成書於280-290 年），卻對此役含糊其辭，令三國各執一說，致使一百四十年後，南朝宋裴松之（372-451）於元嘉六年（429）奉宋文帝（424-453）之命撰寫的《三國志注》中，對此役進而參照了諸多資料，重新填實這段空缺。

    從《裴注》蒐集的眾多資料可發現，三國史官所議論的「赤壁之戰」雖各有巧妙，但就其質實終究不脫各自以維護本國利益為主要立場。如曹操（155-220）以「瘟疫」作為其敗戰的藉口，對此役刻意含混帶過；但在立場偏坦吳國（222-280）的《江表傳》中，則不僅以高亢的筆調鉅細靡遺地記載整場戰事的過程，更順勢塑造出周瑜（175-210）在東吳開國史上的英雄地位。

    由此可知，當三國爭霸之際，各國史官實採取專美本國的敘事立場，即使至三分歸晉之後，原本分屬魏（220-265）、蜀（221-263）、吳三國之士人，也隨即展開對故國的追憶與懷念。不僅各自形成對其家邦故土的描述，更藉以確保其對三國歷史之解釋正統性。

結論

    由本文的研究可以發現，「赤壁意象」在中國文學發展中，其實有一條自「國事」、「史事」、「心事」、「故事」的軌跡，而這四階段的演變卻又彼此交互疊影，融合後再度形成新的詮釋系統，也令「赤壁之戰」的故事成為流傳千古、家喻戶曉的重要戰役。

   首先是陳壽面對當代史的尷尬與為難，在必須兼顧實錄的原則下，其巧妙地採取三國各自能接受的立場描述這場大戰，顯然慘敗的曹魏以「疫疾」為脫辭；至於蜀漢則極欲攬功，故強調促成孫、劉結盟的合作；而孫吳為此役之主力部隊，故不惜筆墨極盡描寫戰爭的過程。三國各自維護本國利益的立場，造成國與國間的競爭，其餘緒甚至延續到南北朝，足見分裂政局下，因「國事」之爭而各自論述符合其利益的「赤壁意象」。

     裴松之才提高至「統一觀」與「天命觀」，作為對「赤壁之戰」的評論視角，也打開了後世客觀論史的契機。至司馬光撰《資治通鑑》，衡諸各方史料，利用兩千一百五十字的篇幅將「赤壁之戰」的來龍去脈，清晰而簡要地完整呈現，也完成了對「赤壁之戰」的還原，令「赤壁意象」進入客觀實證的「史事」研究系統。但東坡自覺地脫離歷史糾纏來解釋「赤壁意象」，結合其貶宦際遇之人生感悟，與抽離歷史回歸自我之辨證旅程，於是藉由「心事」的私密視角，建構了自我抒情典型的「東坡赤壁」意象，而開啟後世詠懷赤壁的新徑路，卻也令「赤壁意象」與歷史上的「赤壁之戰」漸行漸遠。

    但在毛宗崗巧妙地利用楊慎〈臨江仙滾滾長江東逝水〉的作品，置於《三國志通俗演義》之卷首，則再度令以偏離歷史軌道的「東坡赤壁」，重新與「史事」聯繫，而楊慎之作也令「赤壁之戰」產生籠罩三國故事的閱讀效應，故毛批本《演義》不僅引導「赤壁意象」再度回流歷史論述的脈絡，也藉「赤壁意象」建構其敘述「故事」的重要視角。是故，我們可以說，「赤壁意象」在中國文學史上有四階段流變，而為彼此相互影響與交疊的四重奏。

關羽兵器考究 ──兼論關羽神化的歷程

作者  宋峰

四川省社會科學院民族與宗教研究所

出處

弘道 2012 年第 2 期 / 總第 51 期，頁47-58。

摘要

    三國人物研究乃是學術界經久不 衰的熱門領域，而對於關羽的研究則更 是該領域中的熱點。無論是關羽的生 平、事蹟、傳說、詩詞、戲劇、性格特 徵，亦或是關羽像、關帝廟、關羽崇拜、 關帝信仰等等，都已有多篇論文和數部 專門的研究論著問世。1 歷史中的關羽 乃是一名武將，對於武將而言最重要的 莫過於兵器。從歷代對關羽所用兵器的 描述（文獻及相關圖像）來分析關羽由 人到神逐步神化的過程，不失為一個很 好的思路。

重要內容與論述


    提到關羽，自然無法避及那把威 震天下的絕世寶刃──青龍偃月刀。 《三國演義》開篇便提到了這把名刃： 「雲長造青龍偃月刀，又名『冷豔鋸』， 重八十二斤。」 這柄寶刀伴隨關羽轉 戰沙場出生入死，立下了不世威名， 關羽的傳奇就是這把青龍偃月刀的傳 奇。

  《三國演義》有詩為憑：「掛印封 金辭漢相，尋兄遙望遠途還。馬騎赤兔 行千里，刀偃青龍出五關。忠義慨然沖 宇宙，英雄從此震江山。獨行斬將應無 敵，今古留題翰墨間。」然而，這把 冷豔鋸只屬於《三國演義》中的關羽。 真實歷史中的關羽，從未使用過大刀。 《釋名》云：「刀，到也，以斬 伐到其所，乃擊之也。」

   《事物紀原》 云：「《龍魚河圖》曰：『黃帝時，蚩 尤造立刀戟。』郭憲《洞冥記》曰：『黃帝採首山之銅，始為鑄刀。』《二儀實 錄》曰：『刀之制，自黃帝與蚩尤戰即 有之。』」這些雖為緯書之傳說，但 大量的出土文物亦證明刀的歷史頗為久遠 。

    到了漢代，刀逐漸取代劍的地位， 成為軍隊的主要短兵裝備。西漢後期出現的炒鋼法，令鋼鐵兵器得以普及， 環首刀便應運而生。「出土 的西漢時環首鐵刀，其一側有刃，另一 側做成厚實的刀脊，沒有了像劍那樣的 長鋒，使刀利於劈砍，不易折斷。西漢 鐵刀直脊直刃，外形尚有劍身的形狀； 刀柄末端做成環狀，故稱『環首刀』或 『環柄刀』。西漢時環首刀發展很快， 如 1957 － 1958 年在洛陽清理的西漢墓 中，就在二十三座墓裏出土有環首刀， 刀長 85 － 114 厘米。」

結語

    「整體而言，在與關羽有關的美 術作品中，關羽的藝術形象主要形成了 四大類型：一是突出其忠義威猛氣質的 形象；二是戲劇化了的形象；三是宗教 化了的形象；四是帶有民間美術中特有 的祥瑞喜慶之氣的形象」。

    而在這四 種類型中，青龍偃月刀在前三種類型中 都是關羽必備之物，可以說是關羽的基 本特徵之一，因此也普遍受到人們的喜愛。「『愛屋及烏』，為關羽扛大刀的 周倉也沾了光。周倉原本不過是關羽的 警衛侍從，一般他只有侍立一旁，聽候 差遣的份兒；可在台灣，周倉也高升為 正神，各地建了不少周倉廟，與關老爺 同享香火。大陸也有一些周倉廟」。

    周倉之所以能夠晉升為正神，是青龍偃 月刀作為關羽的特徵之一而具有的法力 被越來越多人所認可的結果。 劉海燕指出：「在關羽形象與關羽 崇拜的傳播與接收過程中，關羽形象由 歷史而進入文學，再進入宗教，形成了 一個具有特定象徵意味和複雜內涵的文 化符號。

    在符號化的過程中，關羽也由 人而神，擔當了中國社會為文化傳統中 忠義仁勇等精神打造的『形象大使』， 也成為統治者神道設教的工具。」 隨 著關羽崇拜上昇至關帝信仰的高度，偃 月刀作為關羽所執兵刃，亦隨之被加以 神化，於是民間便有了「青龍偃月刀」 的傳說。

關公信仰與台灣宗教關係研究

作者    陳妍希

國立彰化師範大學國文學系碩士

出處

國立彰化師範大學(未出版碩士論文)，2003年

摘要

    關公--關羽一位歷史人物，晉升為神界國度，並廣為國內外信眾信奉的神靈。本論文〈關公信仰與臺灣宗教關係研究〉即就關公信仰與臺灣數大宗教關係加以研究，冀望藉此探討關公信仰在臺灣數個宗教間之發展概況以及研究其精神與價值。

內容重點

   關公生平、事蹟與神蹟。分為對關公生平進行概說，以及論述關公的生前事蹟與卒後神蹟。從關廟分布看關公信仰在臺灣之地位。分為從明清時代、日據時代及光復以後至民國八十九年三個階段來敘述。

    關公信仰與臺灣宗教，分為臺灣地區宗教流別，再以關公信仰從臺灣佛教--齋教、道教、儒宗神教與一貫道關係來論述。關公信仰在臺灣之其他具體呈現，分為就儀典祭祀，楹聯詠贊，善書流通，聖像傳布做說明。

結語

    希望藉此喚起信眾除了對關公之信仰外，並效法與實踐其精神。各宗教協力，促使其精神，呈現於社會，且對當今社會風俗習慣有正面助益作用。

關聖帝君神聖信仰之研究

作者   鍾明全

南華大學文學系碩士

出處

南華大學文學系(未出版碩士論文)，2016年。


摘要


    太上感應篇曾提示「神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。」可見只要善行圓滿，善心堅固，未有不能超凡入聖者。「赤面秉赤心，其赤兔追風馬，馳驅時毋忘赤帝；青燈觀青史，仗青龍偃月刀，隱微處無愧青天。」這是關聖帝君的訓勉，其與佛家的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲．．．．．．」是不謀而合的，都是希望我們為人處事一定要時時修心、洗心、問心。

    眾所周知：心若不正，縱然誦經萬遍也無功德；心若誠正，一念既起已是功德無量。筆者秉持「休道天高無耳目，暗室欺心有遊神，敬神如在須誠敬，不可狂言褻聖明。」的衷心來研究關聖帝君的傳世經典，期盼所有鴻儒俊彥在閱讀本論文後，一起以恭敬心、慈悲心、懺悔心、歡喜心來積極行善行孝，讓我們的社會更善良、更和諧，而且明天一定
會更好。



重要內容與論述

        關聖帝君神聖信仰興起的原因包含帝王的推崇、儒道佛的拉攏（細分：儒教神明版、道教神明版、佛教神明版）、民間文人的塑造（概分：關聖帝君的英雄蓋世、威震華夏；關聖帝君的忠貞不二、義薄雲天）、神道設教（扶鸞造讖）。

         關聖帝君神格化的過程包含荊州、襄陽百姓對關聖帝君神格化、帝王對關聖帝君神格化、民間信仰語文學對關聖帝君的神格化（概分：儒佛道對關聖帝君神格化、民間雜劇小說對關聖帝君神格化）、論關聖帝君八德全修。

         「神聖」的體驗與表述包含「 神聖 」的體驗與表述；神聖空間香、火、爐、筊的個別象徵；臺北市行天宮神聖空間的個別象徵（概分：臺灣關聖帝君神聖信仰的緣由、行天宮創建背景、行天宮宗教特色，此一特色再細部研究，例如靜態神聖空間、建築之美、奉祀神祇；動態神聖空間；理想神聖空間）；大陸武廟溯源（概分：山西運城解州關帝廟、山西長平家廟、河南省關林廟、湖北省當陽縣關陵廟、福建東山關帝廟。

結語

    《台灣省通志》中記載，台灣本島奉祀關聖帝君，開始於延平郡王鄭成功，尤其對他的忠義千秋多所褒揚，這與鄭氏當時為反清復明救國救民的心懷，別具鼓勵和啟發之意。而其中有一段更明白地說：「國人祀關公為武廟，以與文廟并稱，濫殤自唐代，歷宋、元、明、清而不衰：…台民對關公之信仰，寬以關公忠義之氣，蘊之于人心，擴而充之，以啟發其民族意識，而激動其忠愛國家之精神，蓋有足多者。」

    由此可知台灣自從鄭成功時代起，便開始有人奉祀「關聖帝君」。現今在台南的關聖帝君廟，就是當時延平郡王鄭成功所建造的。在《台灣府志》載有：「『關公廟』在鎮北坊，鄭氏時建，明寧靖王題額曰古今一人。」從此台灣各地便相繼有了關聖帝君的廟宇。由于台灣為海外蠻荒之地，當時官民皆要藉關聖帝君的威武以鎮蠻域。明清以來，台灣為「關聖帝君」陸續興建的廟宇，至今約有約有七百多所，民間對於「關聖帝君」的信仰由此可見一斑。關聖帝君在民間信仰中信徒極多，主要是關聖帝君能護佑萬民壽考維祺。

    清代趙翼的《廿二史札記》卷七關張之勇的部份，詳細整理了古人以關聖帝君、或關張用作皆為勇將代名詞的資料，並且認為「漢以後稱勇者必推關張」。英雄歿後成為神，受到人們的敬拜，是中國民間宗教的特色。但是，古今多少英雄，能像關聖帝君一樣流傳民間，世世代代為萬民所祭祀，歷久不衰且有不斷擴展的趨勢者，並不多見。這是因為關聖帝君在千萬華人的心目中是一位最受崇敬與信賴的英雄神尊。

    關聖帝君扶漢興劉，忠臣不事二主，避退麥城（今湖北當陽縣）時，腹背受敵，終為東吳呂蒙的伏兵所襲。孫權屢屢勸降，關聖帝君與關聖太子平堅持「玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節」的決心，視死如歸，遂在臨沮（今湖北遠安縣）昇天，享祀香火至今一千八百五十七年。關聖帝君一生坦蕩磊落，進退有據，而貼心細膩地兼顧到了人情事理。在此是非紛擾不明的社會中，其為所當為的浩然大義，正是我輩不論是否研究關聖帝君神聖信仰者，所當理應共同積極效法學習的。

「三國演義」中的關羽形象 對警大學生品德教育之借鑒意義

作者  鄒濬智

中央警察大學通識教育中心助理教授

出處

現代警察應有之素養學術研討會論文集，117-127，2011。


摘要

    三國時代各地軍事勢力蜂起，各種社會和政治的矛盾，提供文學創作者很好的取材來源。元末明初的羅貫中，以劉備政治集團為敘事主體，兼雜講論漢末黃巾之亂到三國一統的歷史故事，成就中華文學小說史上不凡的一頁。羅書「三國演義」所創造的神化人物「關羽」，因其「義絕」形象，歷來為後人所讚譽，其行止品誼，多有與本校教育核心價值「國家」、「正義」、「榮譽」暗合之處。今試系統歸納之，以做為本校學生品德教育方面的參考。


內容重點

     關羽形象把儒家正統文化的道德理想「忠」和民間市井的審美理想「義」與萬夫不當之「勇」集於一身，而「三國演義」裡的關羽，又非簡單忠、義、勇三字所能概括的。做為一個立體的、後來甚至被神化的小說人物，關羽所呈現的品德多面性，至少有以下幾個方面值得警大學生來學習：人文素養--勤讀「春秋」、人道思維--體恤弱勢、忠於國家--降漢不降曹、重視名譽--維護兄嫂、實踐正義--義薄雲天等五項。

結語--關羽的「清」、「勤」、「慎」

 一般人對關羽的印象只停留在「忠義」，但關羽如何忠義，卻鮮少人能夠詳言。透過本文的討論可知，關羽的形象並非只有忠義：關羽雖為武將，卻重讀書，由此可見他的人文素養；重視民漠，能殺將則不傷兵，足見他的人道關懷；愛惜羽毛，維護名節，不輕易投降，這是他重視榮譽的表現；擁護劉漢政統，反對曹操，降漢不降曹，這是他忠於國家的氣節。

    關羽面對曹操名利的收買，並不貪留；關羽一生重視名節甚於一切，不可不謂之「清」。關羽平時勤練武功，勤讀兵書；遇戰身先士卒，一馬當先，不可不謂之「勤」。關羽於私，謹守叔嫂之防；於公，用兵尚勇之外亦多謀略，不可不謂之「慎」。

   關羽之形象也正與謝校長秀能於今（2011）年3 月11 日演講中所強調──本校學生需深化力行「清」、「勤」、「慎」精神──的主張不謀而合。中央警察大學之建校，秉持奉獻國家、造福社會、服務民眾信念，遵循倫理、民主、科學之精神，以誠為校訓，以力行為校風，培養術德兼修、文武合一之優秀人才，蔚為國用。

    小說中關羽的行為種種，都與本校學生品德教育之理念及目標相符，「三國演義」中的關羽形象，極適合成為學生提升品德修為的良好學習榜樣。