作者
林翠鳳(國立臺中科技大學應用中文系教授)
出處
東海大學圖書館館刊 第51期 2020.05[民109.05] 頁45-51
摘要
《關聖帝君大解冤經》，是秉持關聖帝君聖威解冤為主題 的著名經典。內容共分八品，筆者認為可歸納為「因由、說法、 消災、解釋」四大主題。蓋在世安身，往生安靈，是宗教界超 生了死的悲願。《關聖帝君大解冤經》撮其要點有三：一則， 恩仇因果循環，當明冤自緣起；二則，三世因果冤結，必於今 生自救；三則，懺悔行功解冤，方能轉禍為福。《關聖帝君大 解冤經》強調以人心體天心，以己心體他心，陰陽合心相印， 彼此合心相感。則解冤之至要在「以心合心」，唯「至誠」能 破冤怨，也最終回歸到關帝信仰「以心印心」的核心精神。
關鍵字：《大解冤經》、關聖帝君、關公、冤親債主、解冤
一、前言
關聖帝君是全世界華人文化圈中最重要的信仰之一，為道、釋、儒 三教共尊，現代海內外社會一致護持、興盛不輟。關帝自成神以來，託 名降凡飛鸞，著經演訓以度眾者，不勝枚舉。1 最知名且流通較廣的代表性經書有七，即《桃園明聖經》、《覺世真經》、《關聖忠義經》、《大 解冤經》、《關聖帝君戒淫經》、《關聖帝君指迷篇》、《玉皇普度尊 經》。諸經闡道宣聖，勸世破迷，是流傳廣泛，影響頗深的信仰經籍。 而華人民間長期具有對冤親債主解冤釋結的期待，從宗教上來圓滿民眾 心理需求的方式很多。《關聖帝君大解冤經》正是以解冤為主訴的獨立經典，試觀察其所示之解冤意識。
1 參林翠鳳，〈論關帝信仰的發展與扶鸞〉，2019 關帝文化國際學術研討會，國立臺中 科技大學應用中文系、社團法人中華關聖文化世界弘揚協會合辦，2019 年 12 月 22 日。
二、《關聖帝君大解冤經》解題
《 關 聖 帝 君 大 解 冤 經 》，一 般 多 簡 稱 作《 大 解 冤 經 》，又 簡 稱 作《 聖 帝大解冤經》，另也有作《蓋天古佛大解冤經》、《昭明大解冤經》等。 乃信眾弟子冠以關帝聖號，以表恭敬之意。近世《關聖帝君大解冤經》 常見作《玉皇大天尊玄靈高上帝大解冤經》、《玉皇大帝大解冤經》、 《 玉 皇 上 帝 大 解 冤 經 》、《 玄 靈 高 上 帝 大 解 冤 經 》等 不 一。蓋 清 末 以 來 ， 民間流傳關公榮升第十八任玉皇上帝，號「玉皇大天尊玄靈高上帝」。 《關聖帝君大解冤經》〈 大 解 冤 經 因 由 品 第 一 〉有 云：「(帝 君)護國保民， 無窮感應。自漢至清，迨數千年。…大帝先封通明首相，立殿昭明，清 帝追封蓋天古佛」2 ，因此此經成書時間至少是清代時期。 此經內容共分八品，分別為：「大解冤經因由品第一、普淨禪師說 法品第二、解結消災品第三、蓋天古佛感應靈章解釋命元品第四、解釋 夫婦品第五、解釋子女品第六、解釋六類品第七、解釋十難品第八。」 此八品可歸納為「因由、說法、消災、解釋」四大主題。
2 見《關聖帝君大解冤經》，臺北：中華桃園明聖經推廣學會編印。以下《關聖帝君 大解冤經》引文同此。
(一) 因由，見〈大解冤經因由品第一〉。
說明本經撰述的緣起因由，可視為背景因緣陳述。《關聖帝君大解 冤經》開篇有詩云：「昭明慈慧下瑤臺，劫冤尤頓解開。道德光輝充宇 宙，千祥雲集福星泰。慈光慧佛普淨禪師講說大解冤經琅函全集。」此 已概括本經因由。慈光慧佛是說法者，關帝是啟問者，也是傳經者。慈 光慧佛是證位後的普淨禪師，他與關公二人四度因緣，3 此番因關帝之請 而傳法以救世化劫解冤。大行宣化，福利宇宙。
3 據《三國演義》第二十七回〈美髯公千里走單騎 漢壽侯五關斬六將〉與第七十七回 〈玉泉山關公顯聖 洛陽城曹操感神〉可知，普淨禪師一則原是關公山西同鄉；二 則關公千里走單騎，過汜水關時，普淨禪師對關公曾有救命之恩；三則關公殉難後， 普淨禪師曾對關公怨靈有開示之誼；四則據《關聖帝君大解冤經‧大解冤經因由品 第一》記載:帝君請求禪師說法，解釋冤愆。二人於生前身後有四度因緣，相善相成。 《關聖帝君大解冤經》中因此尊崇普淨禪師為「帝師」(〈解釋十難品第八〉)。
(二) 說法，見〈普淨禪師說法品第二〉。
慈光慧佛受帝君所請，陞九蓮法座說法，直言：「凡人多遭惡孽纏繞，皆因前生往世，結有二十四種冤怨之氣。」闡述愆尤報復，冤怨屢 結 難 解 之 苦 況，皆 因「 惡 者 禍 之 因，善 者 福 之 本 」。此 品 為 本 經 之 核 心 ， 普淨為佛教禪師，以濃厚的因果論縱貫全篇。普淨禪師末揭〈解冤釋偈 真言〉，授予解冤止怨之法門，以為轉禍為福之準據。
(三) 消災，見〈解結消災品第三〉。
闡述〈解冤釋偈真言〉解冤消災之殊勝功德。本品歷數可消除的各 式冤孽災厄，及其可衍生的各種歡喜果報。《關聖帝君大解冤經》之述 作正是帝君慈悲為懷，令將普淨說法下傳，授人以解脫之門徑，宣化廣 被救世，栽培天地正氣。
(四) 解釋，見〈蓋天古佛感應靈章解釋命元品第四〉至〈解釋十難 品第八〉。
分就命元、夫婦、子女、六類、十難此五項，闡述各種惡緣、怨行、 過失等所結下的冤怨之氣。命元者，本命也，言人之天生命定。六類者， 六親也，指親屬人倫的人際關係因緣。十難者，十劫之難也，概指諸般 戕生惡劫。透過持誦此解冤寶偈，從善離惡，而得以解冤釋結，光華朗 照。各品舉例感應事蹟，印證不可思議功德，鼓舞生民修身立德，虔敬 持誦，終得圓滿人生。〈解釋命元品第四〉舉例荊州孝廉劉濟、表兄進 士張璜故事，果能立心修德，終於解化凶殃；〈解釋夫婦品第五〉舉例 太原士子王生娶婦不肖故事，惡婦室內聞經，自慚自悔自怨；〈解釋子 女品第六〉舉例作賤兒女，一切有情宜皆懺悔；〈解釋六類品第七〉說 夫婦朋友君臣父子弟昆，凡人各自解紛；〈解釋十難品第八〉舉說諸般 劫難，藉說法傳經救世，暗解三生冤孽。凡此種種例說，印證不同關係 緣牽的冤結，得以透過個人善德的修為功德，加以虔心持誦《關聖帝君 大解冤經》的助力，得到明顯的解除消釋。
三、《關聖帝君大解冤經》的解冤意識
「 冤 」，是 無 故 受 到 指 責 或 處 分 時 的 屈 枉；是 吃 虧 上 當 的 鬱 結 不 平 ；是受到欺騙傷害的憤恨。《楚辭‧九章‧悲回風》有云：「悲回風之搖 蕙兮，心冤結而內傷。」屈原因懷才不遇而心有鬱結，因遭讒佞打擊而 憂憤怨悶，其清白無從宣張是冤，其志氣壓抑積累成結。屈原內心悲涼 至極，只能發之於文字，聊表積氣於萬一，終至「冤結」無解，抱怨投 江，以死明志。屈原含冤而亡，雖然其肉身已殞，但終究是不安的靈魂。 在人的有形世界裡，死亡可能是一種結束。在靈的世界裡，則是氣感相 連，安逆相激。在世安身，往生安靈，是宗教界超生了死的悲願。 關公自唐代以後，屢受歷代朝廷封誥不斷。至明神宗封為「三界伏 魔 大 帝 神 威 遠 震 天 尊 關 聖 帝 君 」，地 位 崇 隆，後 世 因 襲 稱「 關 聖 帝 君 」。 明 思 宗 再 加 封 為「 真 元 顯 應 昭 明 翼 漢 天 尊 」，佛 教 亦 推 尊 為「 蓋 天 古 佛 」。 蓋經過千年修練，已經位至通明首相、蓋天古佛的關聖帝君，「屢見皈 依弟子，功過不清，昇沉不遂。乃為之稽查三世，由往劫之因果未消， 忿恨之冤尤尋報。所以功德不登，罪愆日積。且多遭魔障，災禍流連。」 帝君慈悲不忍，欲行渡化，解渡下情。遂問於慈光慧佛，並禮請陞座講 經說法，並示彌勒古佛真言寶偈以渡人。帝君欣喜因以之傳此《大解冤 經》於下界，生民種種解冤感應功德，不可思議。《關聖帝君大解冤經》 秉託關聖帝君的慈悲與威儀，以解除冤結為主題。撮其要點有三：
(一) 恩 仇 因 果 循 環，當 明 冤 自 緣 起。人 際 牽 緣，循 環 轉 報 不 休，《 關聖帝君大解冤經》首重了明因果。人與人之間的往來互動，必有因果恩 仇關係。但人生在世，功有限而過難消，德常不足而冤易累深。故謂： 「惡者禍之因，善者福之本。」(〈普淨禪師說法品第二〉)冤欠積久恨難 消，緣牽不斷恩怨長。人無緣不聚，聚必恩怨。恩不盡然回饋，怨則多 討報。故而善緣難結，惡緣難了。人世往來緣深緣淺，明白自然，結善 緣解厄冤，力勸為人要深刻體察因緣果報之不爽。若前世欺詐奸巧戕害 傷殺等，都將於來生受到報復討還索要報償。人往往功德薄弱卻冤深怨 重，循環積累，萬世無休。正印證了累劫難消，苦海無邊。所幸上天有 好生之德，帝君有度人弘量。
(二) 三世因果冤結，必於今生自救。因果冤結三世揪 連，惡孽不解，積氣濁鬱，隨纏不止。為人不可心存僥倖，唯有把握今生勤善修德，解 償過去之冤怨，厚植未來之福慧，利生慰亡，自救救人。終得冤結潛消， 陰陽同喜。自當下一念解冤為起始，以當下一心懺悔自省為基點，冤欠 有虧，以善功為補。自冤自救，自結自解，無人可替，誰人替得。了卻 前世冤，再結今生福。福自今生起，冤自今世解。
(三) 懺悔行功解冤，方能轉禍為福。為人既畏受惡果，更應勤種善 因。今生欲解前世冤，宜先反省懺悔以釋冤怨，次而行功積德以充福祥。 《關聖帝君大解冤經 》力 勸虔心 持誦 此經典，尤 其是〈 解冤 釋偈真 言〉， 能使人生歡喜心，消滅災厄，得不可思議功德。業結於心，感召命運。 牽緣轉運，連因帶果。善良、懺悔、誦經、行功，心念帶動行事，真正 解因了果，落實經典要義，化解冤業，方能清淨平安。凡人若能虔心持 誦《關聖帝君大解冤經》者，「萬禍自得冰消，冤愆自得解脫」。《關 聖帝君大解冤經‧開經偈》云： 「一靈真性結無為，化化生生惹是非。 自此蕩開千載恨，冤尤無結樂平生。」人之本性原是靈明，在生化輪迴 之中恩怨糾葛，冤怨纏結不休，徒增是非憾恨。今得此解冤真言寶經， 千百憤恨從此消化，冤愆怨尤自此解釋，回復清和真純，元亨利貞，至 樂人生。
為前世今生的冤親債主尋求和解之道，或者透過解除性的儀式來化 除冤結怨氣，在道教、佛教及民間信仰上，自歷代以來都逐步發展出各 類的適應途徑，包括誦讀迴向、煉度、施食、悔過、謝罪等儀式，乃至 大型的醮科法會。這些與解冤釋結相關的各式儀節與經典，反映了民眾 冤結心理的普遍存在、對所謂冤親債主的掛懷，以及解除冤結途徑的需 求實務。民眾透過宗教所示的方法，嘗試去了結人際之間、陰陽之間的 種種糾纏冤結。期使生者安心，亡者安魂，得以陰陽兩安，功德圓滿。
四、結語
《關聖帝君大解冤經》以濃厚的佛教三世因果論，為人生種種遭遇 提供了一種解釋，並以此告誡凡民為人之道。更重要的，是提出了解冤的方法。讓沉淪於末世累劫深淵中的芸芸眾生，得以「聞經受度，各生 懺悔。兩相解釋，惡緣化作良緣。」(〈啟白語〉) 《關聖帝君大解冤經》 也因此被認為「跟《地藏菩薩本願經》一樣，都是化解冤業很殊勝的經 典。」4 《關聖帝君大解冤經》末云：「果能立心體貼，勿忘以心合心。至 誠 自 能 感 格，永 樂 元 亨 利 貞。」(〈解釋十難品第八〉)正 與《 桃 園 明 聖 經 》： 「一心體此，以心印心。心在人中，日在天上。」(〈經驗第六〉)有異曲 同工之妙。強調以人心體天心，以己心體他心，陰陽合心相印，彼此合 心相感。則解冤之要在「以心合心」，唯「至誠」能破冤怨。也最終回 歸到關帝信仰「以心印心」的核心精神，方得立於永樂。
參考書目
［ 元 ］羅 貫 中：《 三 國 演 義 》，臺 北：聯 經 出 版 事 業 公 司。2004 年 12 月 。
《 關 聖 帝 君 大 解 冤 經 》，臺 北：中 華 桃 園 明 聖 經 推 廣 學 會。2006 年 3 月 。 玄興教尊：《以大解冤經論述三世因果》。臺北：宇河文化出版公司。 2012 年 8 月 。
林翠鳳：〈論關帝信仰的發展與扶鸞〉，2019 關帝文化國際學術研討會 論文，國立臺中科技大學應用中文系、社團法人中華關聖文化世界 弘揚協會合辦，2019 年 12 月 22 日 。
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