作者/蕭登福
國立台中應用科技大學應用中文系教授
出處/
成大宗教與文化學報 第二十期
2013 年 12 月 頁 65-84
摘要
世人或說關帝神格跨三教，在道教為伏魔大帝，在儒為文衡帝君，在佛為護法伽藍。其中，關帝原和佛教無涉，關帝和佛教的關係起於唐德宗朝，董侹重修關廟記，旨在敘述關帝展現神力助智顗建玉泉寺，此故事原是眾多關帝顯聖的神蹟之一，重在因關帝神蹟顯赫，因而重修關帝廟。關帝是主角，智顗僅是配角。
但到了宋代僧人，開始把重點轉移到僧人的禪定功德上，主角換成了智顗，關帝成了慕德皈依者，並因此把關帝說成了佛教寺廟的護法神。其實這種說法，是出於僧人的巧手轉移，目的在誇大僧人的能力，以爭取更多的信眾，但以史料來看，隋代智顗的弟子曾詳述當年玉泉寺的修建經過，只說該地原是荒蕪蛇獸出没之地，並沒有關帝七日內助建完成玉音寺的誇大說法。
而以關帝成神證聖的過程及歷代帝王的封號上看，關帝屬於《禮記．祭法篇》所說有功於國家人民，而被奉祀為神。且其封號，由三國受封為「漢壽亭侯」，至宋代徽宗初封「忠惠公」，再加封「武安王」，由宋經元至明初，其神格皆屬「王」，至明神宗萬曆四十二年始加封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。其位階由侯、公、王、帝、天尊，因其神跡之顯盛，澤民利國之深厚，而封號迭增。其因功而成神，借神而修功德，因功德而迭受封號，屬於道教成神作聖及封神之法，和佛教小乘的修四諦，大乘的修六度法門，密教修身口意三密相應皆不同，其果位亦和佛教的阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，所說四聖果位不同。關帝的神格屬性，顯然歸屬於道教而非佛教。
