書籍介紹--關羽：神化的《三國志》英雄

作者： （日）渡邊義浩 出版社：北京聯合出版公司 出版日期：2017/09/01 作者介紹 渡邊義浩，1962 年生於東京。畢業於築波大學研究生院歷史、人類學研究科，獲文學博士學位。現為大東文化大學教授，專長為中國古代史。任日本三國志學會事務局長，致力於東漢國家與儒教的關系研究以及《后漢書》的翻譯，並積極從事《三國志》的相關研究和普及工作。著有《東漢國家的統治與儒教》《三國政權結構與「名士」》《后漢書全譯》《諸葛孔明：虛像與實像》《儒教與中國：兩千年正統思想的起源》《三國志》等。 序 作為故事和傳說的《三國志》，在日本、中國、韓國這東亞三國得到了廣泛的喜愛，其傳播和接受廣泛而持久。 然而，這三個國家流傳的《三國志》內容並非完全一致，產生這種差異的最大原因便在於關羽。 內容介紹 《三國志》中的豪傑，為什麼會被人們作為商業之神來崇拜呢？ 從史實到故事，再到信仰的對象，《關羽》本書試圖分析關羽形象的這一變遷過程，作為研究中國思想史的一個新嘗試。遍布世界各地的唐人街都建有關帝廟，關羽作為商業之神受到華人的篤信和供奉。 《三國志》中的武將，為什麼會變成這樣的信仰對象呢？ 對「義」和「信」的尊崇是中國思想的重要特征，本書以此為線索，考察了作為一個歷史人物的關羽，及其在民眾心目中成為「義」和「信」的象征的過程。 本書內容：舉凡關羽與兩部《三國志》，諸如關羽及其時代，以及陳壽的《三國志》、羅貫中的《三國志演義》，還有，毛宗崗本對關羽的評價。 其次，談武。一，桃園結義；二，溫酒斬華雄；三，許田打圍；四、斬顏良、文丑。 最後，談義。

登任玉皇大帝必備資歷與職掌

出處/ 關公文化信仰協會 一、玉皇大帝職掌： 玉皇大天尊，即玉皇大帝﹐又稱玉帝、玉皇、上帝、天帝、天公、昊天上帝、玉皇帝、上天主宰﹐全稱為昊天金闕無上至尊玉皇大帝。上掌三界十方、三千大千世界、三十六天﹐下握 七十二地、四大部洲，掌握聖賢仙佛、日月星辰及人間禍福、生死、壽夭、吉凶，撫慰萬靈，澤及幽冥，乃太極界最高之主宰。 二、受全民景仰： 如關帝受三教共尊，百業敬拜，被尊為萬能之神。 三、上天會垂象：以關帝為例,下列乃上天最明顯的垂示。 (一)全球有一百六十幾個國家設壇祭祀。 (二)有四十幾國建廟讓民衆禮拜。 (三)到處鸞書降示榮登玉皇大事聖訓。 四、完成使命任務： 《洞冥寶記》、《玉皇普渡尊經》等經書皆有明載：「關帝登任天皇，其使命就是負責辦理龍華三會。」 而龍華三會現在才正要準備辦理而已。 五、資歷必須完備： 如關帝自明朝被諡「三界伏魔大天尊神威遠震天尊關聖帝君」，清朝封「協天大帝」到「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，並榮昇天上「通明首相」，清末更證位「仁義古佛」和「蓋天古佛」，可謂資歷完備。 六、任期時間： 根據天帝教聖訓記載：第一任中天玉帝任期為三十大劫，以後歷任之主任期為三個大劫。而《瑤池聖誌》則曰：玉皇任期為幾個元會，一元為129,600年。 再從《華嚴經》當中的宇宙結構圖，以及《長阿含經》記載的六道關係。天上人間的時間對比為，欲界六天的四天王天一天乃人間50年，忉利天一天為人間100年，夜摩天一天為人間200年，兜率天一天為人間400年，化樂天一天為人間800年，他化自在天一天為人間1600年。以欲界六天的平均年壽，天上一天約人間500年。而再上去的天，如色界天和無色界天，天壽都是以小劫、中劫、大劫計算，一小劫就有1679萬8000年。所以，一天到底是人間多少年，就很難計算了。 依據以上分析，掌管三千大千世界，那麼尊崇的玉皇大帝，其任期以天上的時間沒有一年，也有半載，沒有半載，也有一個月。若天上一個月，以欲界天平均一天500年計算，就有人間15000年。而關帝於西元1924年(上元甲子年)登任中天玉皇，迄今尚不到人間一百年。 七、願同修們信仰要用智慧，順天行正萬事昌盛。

傲慢與謙虛

 出處/

關聖帝君信仰者提供

 

 

我慢高山，不積德水。

傲慢心起，減損福報。

權位多高、財富多豐，

不懂謙和，權富盡散。

 

傲慢易失善緣，使人業障纏身。

生活越豐足，勿使傲慢心膨脹。

傲慢心是另一種自卑心的表現。

傲慢帶來無知，虛心使人成長。

 

祈願關聖帝君護佑虔誠弟子

懂得謙虛，與人為善。

明白親和，廣結善緣。

實踐和樂，幸福滿盈。

 

欣賞〈〈聽海〉〉

 

https://youtu.be/mLk61pfiHQ0

 

《關聖帝君大解冤經》的解冤意識淺釋

 作者

林翠鳳(國立臺中科技大學應用中文系教授)

出處

 東海大學圖書館館刊  第51期 2020.05[民109.05] 頁45-51

摘要 

《關聖帝君大解冤經》，是秉持關聖帝君聖威解冤為主題 的著名經典。內容共分八品，筆者認為可歸納為「因由、說法、 消災、解釋」四大主題。蓋在世安身，往生安靈，是宗教界超 生了死的悲願。《關聖帝君大解冤經》撮其要點有三：一則， 恩仇因果循環，當明冤自緣起；二則，三世因果冤結，必於今 生自救；三則，懺悔行功解冤，方能轉禍為福。《關聖帝君大 解冤經》強調以人心體天心，以己心體他心，陰陽合心相印， 彼此合心相感。則解冤之至要在「以心合心」，唯「至誠」能 破冤怨，也最終回歸到關帝信仰「以心印心」的核心精神。 

關鍵字：《大解冤經》、關聖帝君、關公、冤親債主、解冤

一、前言 

關聖帝君是全世界華人文化圈中最重要的信仰之一，為道、釋、儒 三教共尊，現代海內外社會一致護持、興盛不輟。關帝自成神以來，託 名降凡飛鸞，著經演訓以度眾者，不勝枚舉。1 最知名且流通較廣的代表性經書有七，即《桃園明聖經》、《覺世真經》、《關聖忠義經》、《大 解冤經》、《關聖帝君戒淫經》、《關聖帝君指迷篇》、《玉皇普度尊 經》。諸經闡道宣聖，勸世破迷，是流傳廣泛，影響頗深的信仰經籍。 而華人民間長期具有對冤親債主解冤釋結的期待，從宗教上來圓滿民眾 心理需求的方式很多。《關聖帝君大解冤經》正是以解冤為主訴的獨立經典，試觀察其所示之解冤意識。 

 1 參林翠鳳，〈論關帝信仰的發展與扶鸞〉，2019 關帝文化國際學術研討會，國立臺中 科技大學應用中文系、社團法人中華關聖文化世界弘揚協會合辦，2019 年 12 月 22 日。

二、《關聖帝君大解冤經》解題 

《 關 聖 帝 君 大 解 冤 經 》，一 般 多 簡 稱 作《 大 解 冤 經 》，又 簡 稱 作《 聖 帝大解冤經》，另也有作《蓋天古佛大解冤經》、《昭明大解冤經》等。 乃信眾弟子冠以關帝聖號，以表恭敬之意。近世《關聖帝君大解冤經》 常見作《玉皇大天尊玄靈高上帝大解冤經》、《玉皇大帝大解冤經》、 《 玉 皇 上 帝 大 解 冤 經 》、《 玄 靈 高 上 帝 大 解 冤 經 》等 不 一。蓋 清 末 以 來 ， 民間流傳關公榮升第十八任玉皇上帝，號「玉皇大天尊玄靈高上帝」。 《關聖帝君大解冤經》〈 大 解 冤 經 因 由 品 第 一 〉有 云：「(帝 君)護國保民， 無窮感應。自漢至清，迨數千年。…大帝先封通明首相，立殿昭明，清 帝追封蓋天古佛」2 ，因此此經成書時間至少是清代時期。 此經內容共分八品，分別為：「大解冤經因由品第一、普淨禪師說 法品第二、解結消災品第三、蓋天古佛感應靈章解釋命元品第四、解釋 夫婦品第五、解釋子女品第六、解釋六類品第七、解釋十難品第八。」 此八品可歸納為「因由、說法、消災、解釋」四大主題。

2 見《關聖帝君大解冤經》，臺北：中華桃園明聖經推廣學會編印。以下《關聖帝君 大解冤經》引文同此。

(一) 因由，見〈大解冤經因由品第一〉。 

說明本經撰述的緣起因由，可視為背景因緣陳述。《關聖帝君大解 冤經》開篇有詩云：「昭明慈慧下瑤臺，劫冤尤頓解開。道德光輝充宇 宙，千祥雲集福星泰。慈光慧佛普淨禪師講說大解冤經琅函全集。」此 已概括本經因由。慈光慧佛是說法者，關帝是啟問者，也是傳經者。慈 光慧佛是證位後的普淨禪師，他與關公二人四度因緣，3 此番因關帝之請 而傳法以救世化劫解冤。大行宣化，福利宇宙。

3 據《三國演義》第二十七回〈美髯公千里走單騎 漢壽侯五關斬六將〉與第七十七回 〈玉泉山關公顯聖 洛陽城曹操感神〉可知，普淨禪師一則原是關公山西同鄉；二 則關公千里走單騎，過汜水關時，普淨禪師對關公曾有救命之恩；三則關公殉難後， 普淨禪師曾對關公怨靈有開示之誼；四則據《關聖帝君大解冤經‧大解冤經因由品 第一》記載:帝君請求禪師說法，解釋冤愆。二人於生前身後有四度因緣，相善相成。 《關聖帝君大解冤經》中因此尊崇普淨禪師為「帝師」(〈解釋十難品第八〉)。

(二) 說法，見〈普淨禪師說法品第二〉。

 慈光慧佛受帝君所請，陞九蓮法座說法，直言：「凡人多遭惡孽纏繞，皆因前生往世，結有二十四種冤怨之氣。」闡述愆尤報復，冤怨屢 結 難 解 之 苦 況，皆 因「 惡 者 禍 之 因，善 者 福 之 本 」。此 品 為 本 經 之 核 心 ， 普淨為佛教禪師，以濃厚的因果論縱貫全篇。普淨禪師末揭〈解冤釋偈 真言〉，授予解冤止怨之法門，以為轉禍為福之準據。

 (三) 消災，見〈解結消災品第三〉。 

闡述〈解冤釋偈真言〉解冤消災之殊勝功德。本品歷數可消除的各 式冤孽災厄，及其可衍生的各種歡喜果報。《關聖帝君大解冤經》之述 作正是帝君慈悲為懷，令將普淨說法下傳，授人以解脫之門徑，宣化廣 被救世，栽培天地正氣。 

(四) 解釋，見〈蓋天古佛感應靈章解釋命元品第四〉至〈解釋十難 品第八〉。 

分就命元、夫婦、子女、六類、十難此五項，闡述各種惡緣、怨行、 過失等所結下的冤怨之氣。命元者，本命也，言人之天生命定。六類者， 六親也，指親屬人倫的人際關係因緣。十難者，十劫之難也，概指諸般 戕生惡劫。透過持誦此解冤寶偈，從善離惡，而得以解冤釋結，光華朗 照。各品舉例感應事蹟，印證不可思議功德，鼓舞生民修身立德，虔敬 持誦，終得圓滿人生。〈解釋命元品第四〉舉例荊州孝廉劉濟、表兄進 士張璜故事，果能立心修德，終於解化凶殃；〈解釋夫婦品第五〉舉例 太原士子王生娶婦不肖故事，惡婦室內聞經，自慚自悔自怨；〈解釋子 女品第六〉舉例作賤兒女，一切有情宜皆懺悔；〈解釋六類品第七〉說 夫婦朋友君臣父子弟昆，凡人各自解紛；〈解釋十難品第八〉舉說諸般 劫難，藉說法傳經救世，暗解三生冤孽。凡此種種例說，印證不同關係 緣牽的冤結，得以透過個人善德的修為功德，加以虔心持誦《關聖帝君 大解冤經》的助力，得到明顯的解除消釋。 

三、《關聖帝君大解冤經》的解冤意識

 「 冤 」，是 無 故 受 到 指 責 或 處 分 時 的 屈 枉；是 吃 虧 上 當 的 鬱 結 不 平 ；是受到欺騙傷害的憤恨。《楚辭‧九章‧悲回風》有云：「悲回風之搖 蕙兮，心冤結而內傷。」屈原因懷才不遇而心有鬱結，因遭讒佞打擊而 憂憤怨悶，其清白無從宣張是冤，其志氣壓抑積累成結。屈原內心悲涼 至極，只能發之於文字，聊表積氣於萬一，終至「冤結」無解，抱怨投 江，以死明志。屈原含冤而亡，雖然其肉身已殞，但終究是不安的靈魂。 在人的有形世界裡，死亡可能是一種結束。在靈的世界裡，則是氣感相 連，安逆相激。在世安身，往生安靈，是宗教界超生了死的悲願。 關公自唐代以後，屢受歷代朝廷封誥不斷。至明神宗封為「三界伏 魔 大 帝 神 威 遠 震 天 尊 關 聖 帝 君 」，地 位 崇 隆，後 世 因 襲 稱「 關 聖 帝 君 」。 明 思 宗 再 加 封 為「 真 元 顯 應 昭 明 翼 漢 天 尊 」，佛 教 亦 推 尊 為「 蓋 天 古 佛 」。 蓋經過千年修練，已經位至通明首相、蓋天古佛的關聖帝君，「屢見皈 依弟子，功過不清，昇沉不遂。乃為之稽查三世，由往劫之因果未消， 忿恨之冤尤尋報。所以功德不登，罪愆日積。且多遭魔障，災禍流連。」 帝君慈悲不忍，欲行渡化，解渡下情。遂問於慈光慧佛，並禮請陞座講 經說法，並示彌勒古佛真言寶偈以渡人。帝君欣喜因以之傳此《大解冤 經》於下界，生民種種解冤感應功德，不可思議。《關聖帝君大解冤經》 秉託關聖帝君的慈悲與威儀，以解除冤結為主題。撮其要點有三：

 (一) 恩 仇 因 果 循 環，當 明 冤 自 緣 起。人 際 牽 緣，循 環 轉 報 不 休，《 關聖帝君大解冤經》首重了明因果。人與人之間的往來互動，必有因果恩 仇關係。但人生在世，功有限而過難消，德常不足而冤易累深。故謂： 「惡者禍之因，善者福之本。」(〈普淨禪師說法品第二〉)冤欠積久恨難 消，緣牽不斷恩怨長。人無緣不聚，聚必恩怨。恩不盡然回饋，怨則多 討報。故而善緣難結，惡緣難了。人世往來緣深緣淺，明白自然，結善 緣解厄冤，力勸為人要深刻體察因緣果報之不爽。若前世欺詐奸巧戕害 傷殺等，都將於來生受到報復討還索要報償。人往往功德薄弱卻冤深怨 重，循環積累，萬世無休。正印證了累劫難消，苦海無邊。所幸上天有 好生之德，帝君有度人弘量。

(二) 三世因果冤結，必於今生自救。因果冤結三世揪 連，惡孽不解，積氣濁鬱，隨纏不止。為人不可心存僥倖，唯有把握今生勤善修德，解 償過去之冤怨，厚植未來之福慧，利生慰亡，自救救人。終得冤結潛消， 陰陽同喜。自當下一念解冤為起始，以當下一心懺悔自省為基點，冤欠 有虧，以善功為補。自冤自救，自結自解，無人可替，誰人替得。了卻 前世冤，再結今生福。福自今生起，冤自今世解。

 (三) 懺悔行功解冤，方能轉禍為福。為人既畏受惡果，更應勤種善 因。今生欲解前世冤，宜先反省懺悔以釋冤怨，次而行功積德以充福祥。 《關聖帝君大解冤經 》力 勸虔心 持誦 此經典，尤 其是〈 解冤 釋偈真 言〉， 能使人生歡喜心，消滅災厄，得不可思議功德。業結於心，感召命運。 牽緣轉運，連因帶果。善良、懺悔、誦經、行功，心念帶動行事，真正 解因了果，落實經典要義，化解冤業，方能清淨平安。凡人若能虔心持 誦《關聖帝君大解冤經》者，「萬禍自得冰消，冤愆自得解脫」。《關 聖帝君大解冤經‧開經偈》云： 「一靈真性結無為，化化生生惹是非。 自此蕩開千載恨，冤尤無結樂平生。」人之本性原是靈明，在生化輪迴 之中恩怨糾葛，冤怨纏結不休，徒增是非憾恨。今得此解冤真言寶經， 千百憤恨從此消化，冤愆怨尤自此解釋，回復清和真純，元亨利貞，至 樂人生。

為前世今生的冤親債主尋求和解之道，或者透過解除性的儀式來化 除冤結怨氣，在道教、佛教及民間信仰上，自歷代以來都逐步發展出各 類的適應途徑，包括誦讀迴向、煉度、施食、悔過、謝罪等儀式，乃至 大型的醮科法會。這些與解冤釋結相關的各式儀節與經典，反映了民眾 冤結心理的普遍存在、對所謂冤親債主的掛懷，以及解除冤結途徑的需 求實務。民眾透過宗教所示的方法，嘗試去了結人際之間、陰陽之間的 種種糾纏冤結。期使生者安心，亡者安魂，得以陰陽兩安，功德圓滿。 

四、結語

 《關聖帝君大解冤經》以濃厚的佛教三世因果論，為人生種種遭遇 提供了一種解釋，並以此告誡凡民為人之道。更重要的，是提出了解冤的方法。讓沉淪於末世累劫深淵中的芸芸眾生，得以「聞經受度，各生 懺悔。兩相解釋，惡緣化作良緣。」(〈啟白語〉) 《關聖帝君大解冤經》 也因此被認為「跟《地藏菩薩本願經》一樣，都是化解冤業很殊勝的經 典。」4 《關聖帝君大解冤經》末云：「果能立心體貼，勿忘以心合心。至 誠 自 能 感 格，永 樂 元 亨 利 貞。」(〈解釋十難品第八〉)正 與《 桃 園 明 聖 經 》： 「一心體此，以心印心。心在人中，日在天上。」(〈經驗第六〉)有異曲 同工之妙。強調以人心體天心，以己心體他心，陰陽合心相印，彼此合 心相感。則解冤之要在「以心合心」，唯「至誠」能破冤怨。也最終回 歸到關帝信仰「以心印心」的核心精神，方得立於永樂。

參考書目

 ［ 元 ］羅 貫 中：《 三 國 演 義 》，臺 北：聯 經 出 版 事 業 公 司。2004 年 12 月 。 

《 關 聖 帝 君 大 解 冤 經 》，臺 北：中 華 桃 園 明 聖 經 推 廣 學 會。2006 年 3 月 。 玄興教尊：《以大解冤經論述三世因果》。臺北：宇河文化出版公司。 2012 年 8 月 。 

林翠鳳：〈論關帝信仰的發展與扶鸞〉，2019 關帝文化國際學術研討會 論文，國立臺中科技大學應用中文系、社團法人中華關聖文化世界 弘揚協會合辦，2019 年 12 月 22 日 。 

關公文化相關研究文獻

《關聖帝君大解冤經》的解冤意識淺釋  林翠鳳   東海大學圖書館館刊   51 2020.05[民109.05]   頁45-51

形塑神聖：論溥心畬關公畫像中的圖與文  盧星宇   中國文學研究   48 2019.07[民108.07]   頁249-284   摘要

溥心畬（1896－1963）被譽為詩書畫三絕，歷來研究其相關議題的著述頗豐，但其頌讚圖像創作較少被關注。頌讚用詞典雅且簡明扼要，專用於人物的褒貶，不同於其他文體能適用於各類題材，與畫中人物有著更加密切的關係，再加上題寫的書法，匯集圖像、文學、書法於一體，三者之間相互輝映，成功形塑出各種不同的人物。本研究擬以溥心畬所繪兩幅〈漢關侯像〉與畫上兩段讚文為考察對象，畫中主角雖都是關公，但溥心畬所採用之呈現手法與圖像意涵，塑造出不同狀態的關公形像；並透過兩段讚文梳理溥心畬如何解讀關公的歷史背景與人格特質以及其個人看法，統整圖像、文學、書法三者關係，藉此為線索探討溥心畬受到家族與學習經歷影響的宗教觀、倫理價值觀。


臺灣關公信仰的時代特色 

• 林翠鳳
 
• 中國語文學刊
 
• 11 2018.11[民107.11]
 
• 頁1-12

關公的青龍刀與赤兔馬  Riftin, B.   臺灣宗教研究通訊   5 民92.03   頁207-221

書籍介紹：《關羽心戰》

作者：陳禹安

出版社：香港中和

出版日期：2015年04月17日

序言

三國鼎立是一個特殊的時代。這一時期的政治，風雲變幻；軍事鬥爭，氣勢壯闊；三國外交，縱橫捭闔。因此，演說三國，有說不完的故事。

時勢造英雄。三國時期，人才輩出，業績昭著，許多三國人物，家喻戶曉，總是為人們津津樂道。“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，“說曹操，曹操就到”，已成為人們生活中常用的熟語，可見三國故事影響之深。

由於三國鼎立，人謀規劃起了至關重要的作用。因此，三國時期，人物關係複雜，他們在大動亂的血雨腥風中拚搏生存，增長了智慧才幹；各色人物可歌可泣的故事，給人們留下了很多的歷史經驗與教訓；讀三國，聽三國，都給人以許多教益，這就是三國故事歷久不衰的主要原因。近年來，人們從各個角度重讀三國，更增添了三國故事的活力。

“心理三國三部曲”是陳禹安先生最近推出的，以心理學角度品讀三國的著作，包括《關羽心戰》、《諸葛亮心戰》、《曹操心戰》。作者選取了三國人物中在民間影響最大的三位人物關羽、諸葛亮、曹操，通過心理描寫，遙情想像，解讀三位人物的人生，解讀三國，別開生面；覽卷批閱，令人耳目一新。

但置疑問難，可以提出許多問題。最切要的有兩個問題必須回答。第一，以今人的心理去猜度兩千年前古人的心理，種種描繪可靠嗎？直白地說，能用心理的分析去研究歷史嗎？第二，作者所選三人—關羽、諸葛亮、曹操，能構成“心理三國三部曲”嗎？也就是說，這三個人能夠代表三國嗎？我以一個普通讀者的體會，試著回應這兩個問題。

心理學是近現代發展起來的一門社會科學，運用心理分析的方法去研究歷史，其實在今人的許多論著中已有部分的運用。科學的發展，是人們智慧的積纍，運用現代科學技術去解讀歷史遺存的密碼是必然的發展趨勢，也是科學的。例如用碳14 去測定歷史文物的年代，就是考古學常用的一種手段。現代數學、統計學的發展，運用數量統計研究歷史，已是公認的歷史研究先進的方法之一。這講的是有意識的方法運用。

無方法意識的直觀感覺，心理分析，古已有之。例如司馬遷寫《史記》，在《司馬相如列傳》中寫卓文君偷聽司馬相如彈琴，“心悅而好之，恐不得當也。”這兩句就是心理描寫。作者用了“悅”、“好”、“恐”三個字把卓文君的喜、愛、愁的複雜心理活動表現得淋漓盡致。明清三言兩拍小說，中國四大長篇小說—《水滸》、《三國》、《紅樓》、《西遊》心理描寫無處不在。然而集中地、從頭至尾、洋洋數十萬言、全景式展開的心理分析，“心理三國三部曲”確實是一個首創。陳禹安先生做了這一個工作，他成了第一個吃螃蟹的人，取得了成功，可喜可賀。也就是說，運用心理分析，解讀人物，演說三國，在方法上是沒有疑義的。陳禹安先生的首創精神，不僅開拓了演說三國的新領域，而且開啟了引領後繼者的作用，值得肯定。

當然，古人與今人時移勢異，今人的遙情想像，未必就是古人原來的意圖，歷史真相未必就是如此，讀者不能鑽牛角。

歷史研究，有多種方法，有多種價值。歷史的考證，目的是還歷史的本來面目，探求歷史之真，吸取經驗教訓，這是歷史的借鑒價值。演說歷史政事，添油加醋，娛樂生活，這是歷史的欣賞價值。借舊瓶裝新酒，對歷史再創作，以古喻今，抒寫作者現實的人生感悟，這是歷史的現代價值。陳禹安先生對心理學有深厚的造詣，對現代社會有通透的認識，對現實人生有獨到的感悟，所寫“心理三國三部曲”更多的是在解讀當代社會，是在給予讀者增益智慧，這可以看作是作者創作的主題思想，它集中地體現在每一則故事之後的“心理感悟”中。例如《關羽心戰》中“想成就大事的人，善於讓別人承諾比自己善於承諾更重要。”《諸葛亮心戰》：“世界並不是一個客觀的存在，而是你所期望看到的存在。”《曹操心戰》：“索取，有時候比發誓更能取信於人。”條條都是作者抽象出來的人生哲理箴言。如果讀者認同我的這一體會，那麼“心理三國三部曲”最大的價值，重點不是放在借鑒歷史經驗上，而是借題創作，挖掘歷史的現代價值。作者的這一匠心運籌，打破了古今時空的距離，解讀的歷史人物貼近了現實生活，彷彿關羽、諸葛亮、曹操就在我們的身邊。加之作者流暢的語言，可以預期“心理三國三部曲”的出版，將會贏得廣大的受眾。

三國鼎立的主線是魏吳對峙，蜀國偏安一隅，又最先滅亡，蜀漢君臣對歷史的貢獻最小。但蜀國治理最好，又是繼漢正統，所以在演說三國政事中，蜀魏對峙成了主線，吳國成了偏安。在《三國演義》中，諸葛亮是第一主角，描寫諸葛亮的篇幅最大。由於諸葛亮是三分天下的規劃者，他成了智慧的化身，在民間影響超過了曹操，更壓過了劉備。成都武侯祠，原本是劉備的陵寢，諸葛亮反客為主，民間只知有武侯祠，而不知有劉備墓。關羽是忠義的化身，他在民間的影響更超過了諸葛亮，還走向了世界。東南亞和歐美國家都有關公廟。關羽身後被歷代帝王十次加封，乾隆三十二年更是加封關羽為忠義神武的關聖大帝。論歷史貢獻，三國的奠基者曹操、孫權、劉備三人貢獻最大，所建三國的疆域大小，排列三人的名次，不應有爭議。但是在民間的影響卻是關羽、諸葛亮、曹操三人為一甲，關羽影響最大，諸葛亮次之，曹操只能在第三位。陳禹安先生創作的“心理三國三部曲”選擇關羽、諸葛亮、曹操三位，及其排序，應是基於民間影響，是十分得體的。

我愛好三國歷史，做過一些研究，寫了幾本書，但都沒有跳出傳統的研究方法，只是運用文獻解讀歷史，缺少運用新方法開拓創造的精神，新進的作者值得我向他們學習。

是為序。

一代名將關羽，為什麼最終卻死於「嚴以律己」？

作者：陳啟鵬

出處：商業週刊

日期：2016.08.18

內容

在職場上，常會見到某些中階主管嚴以律己，在崗位上恪盡職守，雖然御下甚嚴，卻能以身作則，身先士卒。這樣的人通常在工作上績效甚佳，但奇怪的是，他們往往留不住優秀的人才，甚至在關鍵時刻遭到部屬背叛。這種情況不獨現代，三國時代的關羽，就是一個活生生、血淋淋的案例。

關羽身為劉備的左右手，忠義武勇，建立不少汗馬功勞，雖曾一度為曹操所擄，以高官厚祿相許，關羽不改其志，這使「關羽」二字成為義薄雲天的代名詞，為後世所崇敬不已，甚至成為「武聖」。然而我們回顧他的一生，卻發現他令人景仰的忠義來自嚴以律己，最後的失敗也是由於太過嚴以律己，為什麼呢？

嚴以律己過了頭，自信過度，變得驕矜自傲，失去人心

自律」代表能自我要求，關羽就是個自律甚高的人。根據《三國志》記載，關羽不僅於戎馬生活中手不釋卷，而且要求自己不耽於靡靡之音、不好色縱淫、衣著不過分講究、飲食簡單清淡、居所也不奢華；另外，曹操為了拉攏關羽，對他很是厚待，但關羽卻堅持對劉備「誓以共死，不可背之。」在為曹操斬殺顏良之後，「盡封其所賜，拜書告辭。」由此可以看出，關羽對於非份之物，一介不取；堅持義結生死，始終如一，其嚴以律己若此。

一個自我要求高的人，往往願意付出很多努力，成功的機會自然比較大。當一個人習慣於享受勝利的感覺，就很容易自我膨脹，變得目空一切。關羽在戰場上罕逢敵手，這固然是他千錘百鍊而來，但也造成關羽犯了高傲自負的毛病。

像是早年跟隨劉表的老將黃忠，後來降於劉備麾下，在定軍山之戰身勇冠三軍，斬殺曹操大將夏侯淵於千軍萬馬之中，劉備因而想要封他為後將軍，與關羽並列。當時諸葛亮勸諫說：「黃忠的名望一向比不上關羽和馬超，這一封賞，馬超和張飛親眼見到他的勇猛，也許還可以接受，但人在遠方的關羽，肯定是無法接受的。」但劉備顧惜人才，仍本著初衷提拔他為後將軍。果不其然，後來關羽一聽此事憤怒的說「大丈夫終不與老兵同列！」從這個故事可以看出，關羽缺少了一份容人的胸襟與雅量。

還有，孫權曾替自己的兒子求娶關羽的女兒，他不僅不同意，還對使者說：「吾虎女焉能配汝犬子？」孫權好歹也是一方之霸，嫌人家的兒子是犬子，自己的女兒卻是虎女，擺明就是看不起孫權，這也埋下孫權日後的殺機。

關羽不僅是對外人驕傲，對自己人也毫不假辭色。像是他聽到馬超勇武，一投入蜀漢就受封平西將軍，心中不服，便寫信給諸葛亮問說「超人才可比誰類」？諸葛亮看了趕緊回信給他，說「馬超勇猛過人，可與張飛相比，但跟您比起來還差的遠了。」關羽看了，高興的把這封私人書信遍示賓客。這就代表，關羽的驕傲，已經到無法容忍與他人並列的地步，連自己人都看不起，再勇武忠義，又如何服眾？

在職場上，因自律而來的過度自信會引來反感，當反感累積到一定的地步，便會形成杯葛的力量，不想被反噬，就不能落入自律的陷阱。

太過嚴以律己，會不懂得寬以待人，使周遭的人離心離德

我們常說「嚴以律己，寬以待人」，但這點其實很不符合人性。當自己能因自律達成任務時，通常也會推己及人，覺得別人也應如是。一個對自己苛刻的人，很難做到寬以待人，通常更可能的選擇是挑剔別人。所以在職場上，不乏對自己要求甚嚴的主管，對屬下的要求也相對苛刻，苛刻到一定的程度，就會讓屬下心生不滿。

關羽北攻襄樊，留守荊州最重要的便是糜芳和士仁兩人，但關羽平時就很看不起這兩名部下，根據《三國志˙關羽傳》記載：「南郡太守糜芳在江陵，將軍士仁屯公安，素皆嫌羽輕己。」既然關羽和兩人的關係很糟糕，就不該委以重任，可是關羽進攻樊城時，不僅把大本營交給兩人，還把運送軍用物資的任務交給他們，有時誤了日期，關羽就會大發雷霆，揚言回來一定治罪，你說這兩人怎麼會不惶恐？又有一次，南郡失火，不少軍備付之一炬，關羽不問原由就責怪麋芳，讓麋芳更是疑懼不安。

就關羽立場來說「軍令如山」，本來就應該貫徹到底，但關羽做得到的事，可不代表別人也做得到，而且不分青紅皂白就問罪，又怎能服眾？儘管整體來說，關羽並沒有做錯大事，但卻形成了一種苛刻的氛圍，讓他身邊很難留住人才。果不其然，當孫權派呂蒙率軍偷襲荊州時，糜芳和士仁兩人先後叛變投降，這固然是東吳誘之以利，但如果不是關羽威多恩少，不懂得寬以待人，又怎會如此輕易投降？

關羽大意失荊州，不得已敗走麥城，而後遭伏被擒，不降而死。但其實關羽有很多機會可以扭轉乾坤，如果他對糜芳和士仁不要這麼苛刻，兩人未必會對關羽懷有這麼深的怨懟；如果他對下屬的錯誤可以多些寬容，兩人也未必這麼容易被東吳說動；關羽對部屬不夠寬容，正是他敗亡的最重要關鍵。

在職場上，身為主管，本來就要有寬闊的胸襟、容人的氣度，拿要求自己的標準去要求別人，只有讓部屬覺得不通人情，而離心離德。關羽用他的死告訴我們：越是自我要求，越要虛懷若谷；越是恪盡職守，越要步步為營；越是嚴以律己，越要寬以待人。