本篇並非全文，僅摘錄部分觀點
前 言
前 言
關公是個家喻戶曉的人物，他集名將、英雄、義士、聖神於一身，論歷史人物對民間影響之深且廣，恐怕無人能與之媲美。關公故事研究的價值，是因為它不僅在史料、傳說、小說中有詳細的記載，而且戲曲以及各種說唱曲藝裡也有許多改編的作品。甚至，它不只在中國域內流傳，還曾經傳播到日本、韓國、美國等域外國家，對中國古典文學與民間文學的影響尤其深遠。在清代，雅俗共賞的說唱曲藝非常興盛，種類繁多，其中，子弟書與快書就有許多關公故事的改編作品。從說唱曲藝整個發展的過程來看，關公故事不僅反映了文化傳承的現象，而且呈現了文學雅俗變遷的重要軌跡，值得學者作全面而深入的研究。從子弟書與快書中，不僅可以看出作家對於關公形象的愛憎褒貶，而且可以明瞭關公形象的文化傳承、認識意識及其給予後世的種種啟示。曲藝作為一種以口頭語言進行「說唱」的表演藝術，千百年來不僅豐富著人們的精神生活，而且在中華文化的殿堂中占有重要地位。本論文主要是以中央研究院歷史語言研究所編著的《俗文學叢刊》[1]為範疇，針對子弟書與快書中所改編的關公故事，探討其忠義象徵以及文化意涵。
[1]《俗文學叢刊》，大體上分為戲劇和說唱兩大類，包括：第1-35冊為總類；第36-57冊為高腔；第58-96冊為崑曲；第97-100冊為滇戲；第101-108冊為川戲；第109-111冊為楚戲；第112-113冊為福州戲、潮州戲；第114-121為淮戲、贛戲；第122-123冊為越戲；第124-125冊為嘣嘣戲、吹腔；第126-165冊為粵戲、大棚班本；第166-273冊為影戲；第274-277冊為灘簧；第278-283冊為梆子；第284-345冊為京劇；第346-350冊為補編； 第351-361冊為寶卷；第362-366冊為閩南歌仔；第366為客家傳仔；第367-383冊為福州平話；第384-400冊為子弟書；第401-411冊為石派書；第412為快書；第413冊為竹板書；第414-419冊為龍舟歌；第420-479冊為南音；第480-500冊為彈詞。見中央研究院歷史語言研究所編著《俗文學叢刊》(臺北：新文豐出版公司，2001年)第1冊，頁1。
一、子弟書中的關公故事
繼唐詩、宋詞、元曲、明傳奇之後，清代子弟書[1]又是一個韻文創作的高峰。子弟書是鼓詞的一支，以唱為主，屬於說唱藝術。它由詞曲組成，結構以回為單元，每回一韻，其內容是敷演一個情節，聯結數回再組成一個主題。從文學上劃分是屬於敘事詩，它往往用大段的詩話唱詞來渲染故事，從而在婉轉悠揚的詞曲中征服聽眾。子弟書所採用的韻目與皮黃所使用的韻目大略相同，符合「十三轍」[1]的規定。在《俗文學叢刊》中，現存有關三國故事的子弟書有：《連環計》、《鳳儀亭》、《徐母訓子》、《長板坡》、《擋曹》、《東吳招親》、《東吳記》、《單刀會》、《白帝城》、《罵朗》(有兩種)等十一種，其中，內容主要是描寫關公故事有《擋曹》和《單刀會》兩種，茲說明如下：
[1]「十三轍」是中國明清以來北方戲曲、曲藝等押韻用的十三個韻部，「轍」也叫「轍口」，就是「韻」。「合轍」就是「押韻」，這是用順轍行車做比喻的通俗說法。它只有十三個轍名，相當於一般韻書的韻目，但「有目無書」，由於十三轍是戲劇、曲藝工作者口耳相傳的，轍名和它的排列順序在書面記載上頗有分歧。一般而言，「十三轍」的名稱是：（1）中東（2）江陽（3）一七（4）灰堆（5）油求（6）梭坡（7）人辰（8）言前（9）發花（10）乜斜（11）懷來（12）姑蘇（13）遙條。十三轍的被重視開始於清代中葉，崑劇日益衰微，地方戲花部亂彈興盛之際。十三轍中，因為有的轍字太少，合韻是免不了的，基於「審音要細，押韻可寬」的原則，還有兩道用兒化音節構成的「小轍兒」，即「小言前兒」和「小人辰兒」。前者是「言前」、「發花」、「懷來」等轍合併而成的一個小轍兒；後者則是「人辰」、「一七」、「乜斜」、「灰堆」、「姑蘇」、「梭坡」等轍合併而成的一個小轍兒。小轍兒在戲劇唱詞中很少見，曲藝和民歌中出現較多。大轍十三而主要的小轍兒是兩道，正是因為這兩道小轍兒收的詞比較多，兩道小轍兒的妙用不僅在於把本來不同的轍合為一轍，無論說或唱，都覺得帶有俏皮味，而且擴大了轍口，更便於合轍押韻。
[1]子弟書係清代北方俗曲之一種，其曲調有兩種：東城調與西城調，前者又稱為「東韻」，音節如
高腔；後者又稱為「西韻」，音節如崑曲。此種曲藝，盛行於乾、嘉、道三代，至光、宣時始趨
沒落。因其詞婉韻雅，故在當代藝壇上之地位極高。繆東霖《陪京雜述》曾推之為當時說書人
之最上者，滿族人士，並尊之為「大道」，可見時人對此種曲藝敬愛之一斑。見陳師錦釗《子弟
書之題材來源及其綜合研究》（臺北：國立政治大學中國文學研究所博士論文，1977年1月），
頁1。
忠義精神的象徵
關公[1]，他是忠義的化身。在史料方面，關羽是真實的歷史人物，生於東漢桓帝年間，字雲長，本字長生，河東解縣人（今山西運城市），三國時代蜀國名將。在傳說方面，前人的筆記雜談、地理書和方志這一類的典籍也有許多關羽的紀錄。[2]在小說、戲曲方面，隋唐以來，三國故事在民間廣為流傳，經過「說三分」，「三國戲」，最後產生了《太平寰宇記》、《三國志》、《三國志平話》、《三國志通俗演義》[3](簡稱《三國演義》)。說話人「只憑三寸舌，褒貶是非；略咽萬餘言，講論古今」，講論古今的是非標準就是「忠義」。簡言之，《三國演義》是歌頌「忠義」英雄的道德標準，這是它主要的思想內容。[4]小說所描寫的主要人物，大多數是以真實的歷史人物為基礎，經過藝術的加工而創造的文學形象。[5]
從《三國志》：「關羽，張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣」，以及《三國演義》：「赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝。青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。」中，可以看出小說褒揚「忠義」，而且以「義」作為謳歌的核心，它讚揚有始有終的朋友信義，更歌頌見義勇為的豪舉。關羽是《三國演義》中最有聲色的人物，他「因本處豪霸倚勢殺人，關某殺之，逃難江湖五六年」，不僅具有見義勇為的精神，而且當他死守下邳，身陷絕地，決心仗義而死時，為了保護皇嫂，不得不暫降曹操。因此，小說藉曹操之口稱讚他：「此雲長乃千金不可易其志，真仗義疏財大丈夫也！」他「義不負心，忠不顧死，是大丈夫之志也。」這「千金不易」之志，即是關羽靈魂的美。尤其，當他獲知劉備的下落，他竟能將曹操所賜予的金幣，一一封記，分毫不取，過關斬將而去，其人格與情操，實令人難以望其項背。
關公形象與故事的發展，可從史料、傳說、小說、戲曲、說唱曲藝以及宗教信仰等各層面觀察，若以說唱曲藝中的關公故事為範疇，可以發現俗文學中鮮明而獨特的「民間造型」：在《擋曹》子弟書中，關羽的外形是「臥蠶眉」、「丹鳳眼」、「赤面」，他的武藝是「威風凜凜」、「金甲錦袍」、「凋鞍赤驥」、「青龍刀控」，他的精神是「滿懷義氣」、「一片丹心」、「皓氣」、「忠肝義膽」、「性雄豪」；在《單刀會》子弟書中，他的外形是「丹鳳眼」、「眉臥蠶」、「面如重棗」，他的武藝是「大破黃巾」、「戰呂布」、「斬華雄」、「怒刺顏良」、「誅文醜」、「獨行五關」、「斬六將」，他的精神是「赤膽忠心」、「無二意」、「知禮義」。從《虎牢關》快書中，也可以看出關羽的外形是「面如重棗」、「腰圓牓闊」，他的武藝是「戰呂布」、「斬華雄」，他的精神是「心存忠義」「志在春秋」；在《許田射鹿》快書中，他的外形是「蠶眉」、「鳳目」，他的精神是「與國除後患」；在《古城相會》快書中，他的精神是「關公的仁德禮義綱常」、「義氣沖天」、「秉綱常」、「丹心秉正」；在《赤壁鏖兵》快書中，他的外形是「面如重棗」、「臥蠶眉」、「丹鳳眼」，他的精神是「心存忠義貫長虹」；在《擋曹》快書中，他的外形是「蠶眉鳳目赤紅臉」，他的精神是「三綱五常你為首，仁義禮智信全叫將軍你占通」；在《戰長沙》快書中，他的外形是「蠶眉」、「美髯公」。如上所述，從子弟書和快書中，可以發現作家對關公的歷史評價，也可以看到庶民百姓對關公的敬愛與推崇。
年(1614)敕封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝 君」，滿清入關，敕封關公為忠義神武關聖
大帝，建關廟於燕京，遣官致祭；文宗咸豐六年(1856)升關帝廟為中祀，於是關帝廟晉升為與
文廟對稱的武廟，關公也被尊稱為武聖，和文聖孔子有著對等的地位。關公、關老爺、關聖帝
君、關帝、關聖等，都是後人對他的敬稱。見曾永義《俗文學概論》(臺北：三民書局，2003
年)，頁509。
[2]地理書與方志中的關公傳說，概屬於地形地物的傳說，也就是地風風物傳說的一類，與物產特產傳說、習俗信仰傳說鼎足而三。這些地形地物傳說的發生來源：其一是依託歷史，其二是起諸軼聞，其三是源自小說戲曲，其四則是信仰力量的滲入。如北魏酈道元《水經注》中已見與關公相關的記載，其注文都可與《三國志》互相發明。見洪淑苓〈地理書與方志中的關公傳說〉，《人物類型與中國市井文化》(臺北：臺灣學生書局，1995年)，頁105。
[3]嘉靖本《三國志通俗演義》成書於明代初年，基本上可信為出自羅貫中本人的手筆，其中，演，即「延」，將史書「演」為小說；義，即「褒美忠義」。見歐陽健《古小說研究論》(成都：巴蜀書社，1997年)，頁112。
[4]《三國演義》是由兩條經緯線交錯而成的：一條是經線，即朝向國家統一的政治裡想；一條是
緯線，即歌頌「忠義」英雄的道德標準，構成了該書主要的思想內容。見段啟明、陳周昌、沈伯俊等著《中國古典小說》(重慶：西南師範大學出版社，1987年)，頁 12。
[5]《三國演義》以虛構的文學筆法為歷史人物染上了英雄的色彩，因此，這些人物主要是以文學
的英雄形象流傳於後世。《三國演義》描寫關羽掛印封金、過五關斬六將、古城會斬蔡陽等，皆是正史所沒有的。此外，小說描寫關羽斬顏良，與歷史不同，歷史上沒有顏良力斬曹操二將的英勇，小說寫這一段情節主要是用來突出關羽斬顏良的神勇。又歷史上沒有關羽斬文醜，小說裡不僅描寫關羽斬文醜，還描寫文醜戰敗張遼、徐晃二名將，從而突出關羽更為神勇。不僅這樣，小說把斬文醜也寫在關羽身上，正突出關羽報答曹操知遇之恩，這跟後來的華容道放曹操，都極力寫出關羽的義氣。見周振甫《小說例話》卷二：修辭‧結構‧人物(臺北：五南圖書出版有限公司，1994年)，頁133。
結 語
長久以來，《三國演義》一直是廣大群眾喜聞樂見的歷史小說之一，在中國文學史上占有極重要的地位。這部作品之所以能激動人心，具有歷久不衰的魅力，主要是來自於它豐富而深刻的思想內容以及文化意涵。它是一部人物鮮活的歷史演義小說，擁有真實歷史的背景，透過作家的想像筆觸，使得人物的形象歷歷如繪。小說、戲曲以及曲藝是三種截然不同的文學樣式：小說主要是寫給人讀的；戲曲主要是表演給人看的；曲藝主要是吟唱給人聽的。子弟書和快書皆有改編自小說的作品，雖然敷演的故事雷同，但在體製結構上以及文學性質上卻有明顯的差異。作家們對於小說的改編，具有很強的主觀性，每一次情節的改編創作，都是與小說作者的精神契合，他們認為原作故事中應該有，而小說作者卻沒有明白說出的部份，往往增加新的情節，使得故事更加感人。小說中的關公形象，刻畫栩栩如生，子弟書與快書作家在這個基礎上進一步發揮，使得人物的形象更為深刻，更為細膩。
子弟書與快書所表現的宏富的社會生活內容、典型的敘事長歌體例、鮮明的北方曲藝特點，為文學、美學、語言學、文獻學、版本學、民俗學、社會學等領域的研究工作，開啟了一座全新的文獻寶庫。在《俗文學叢刊》中，子弟書和快書的關公故事共八篇，它們可以說是對於三國人物妍媸評價的一個折光的反映。作家在進行改編時，對於人物的褒貶、情節的截取和安排、對小說的精神，需要心領神會。同時，它是直接與廣大的社會群眾見面，隨著時代的進展，群眾的愛好，必須隨時反映群眾的願望──審美觀、倫理觀、道德觀、是非觀及其情操和理想。從子弟書和快書中，可以理解作者和聽眾所關心的是什麼人的命運，透過作家的改編，刻畫了人物的性格，烘托了環境的氣氛，交代了故事情節，更顯示了廣大群眾對於關公的愛憎、是非的判斷以及理想的追求。子弟書與快書是流行於中國北方地區的曲藝品種的表演底本，它們常是多代作者、演員、聽眾精益求精，共同再創作的成果，既可視為群眾性的通俗文藝，又當列於大雅之堂，在中國文學史上占有重要的地位。
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