關帝與佛教伽藍神之關係， 兼論關帝神格屬性應歸於道而非佛

作者

蕭登福

出處

成大宗教與文化學報  第二十期  2013 年 12 月  頁 65-84


摘要

世人或說關帝神格跨三教，在道教為伏魔大帝，在儒為文衡帝君2，在佛為 護法伽藍。其中，關帝原和佛教無涉，關帝和佛教的關係起於唐德宗朝，董侹重 修關廟記，旨在敘述關帝展現神力助智顗建玉泉寺，此故事原是眾多關帝顯聖的 神蹟之一，重在因關帝神蹟顯赫，因而重修關帝廟。關帝是主角，智顗僅是配角。 但到了宋代僧人，開始把重點轉移到僧人的禪定功德上，主角換成了智顗，關帝 成了慕德皈依者，並因此把關帝說成了佛教寺廟的護法神。其實這種說法，是出 於僧人的巧手轉移，目的在誇大僧人的能力，以爭取更多的信眾，但以史料來看， 隋代智顗的弟子曾詳述當年玉泉寺的修建經過，只說該地原是荒蕪蛇獸出没之 地，並沒有關帝七日內助建完成玉音寺的誇大說法。而以關帝成神證聖的過程及 歷代帝王的封號上看，關帝屬於《禮記．祭法篇》所說有功於國家人民，而被奉 祀為神。且其封號，由三國受封為「漢壽亭侯」，至宋代徽宗初封「忠惠公」，再 加封「武安王」，由宋經元至明初，其神格皆屬「王」，至明神宗萬曆四十二年始 加封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。其位階由侯、公、王、帝、天 尊，因其神跡之顯盛，澤民利國之深厚，而封號迭增。其因功而成神，借神而修 功德，因功德而迭受封號，屬於道教成神作聖及封神之法，和佛教小乘的修四諦， 大乘的修六度法門，密教修身口意三密相應皆不同，其果位亦和佛教的阿羅漢、 辟支佛、菩薩、佛，所說四聖果位不同。關帝的神格屬性，顯然歸屬於道教而非 佛教。

關鍵字：關帝 道教 佛教 智顗


主要論述

世人會把關公當做佛教伽藍（寺廟）護法神，其實是出於佛教徒誇大和尚功 德而來，歷代《高僧傳》中，常說那些高僧有虎或山神來依服受戒，聽說經法， 永為弟子之類的敘述。把關公當做伽藍神，也是出於這類的傳教說法。關公是中 國人不是印度神，關公之被歸於佛教護法神，實是出於僧人妄說及小說家言，並 非正史。

溯其源，則是始自唐．董侹撰《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》， 文中除載關帝助北齊陸法和敗任約、梁宣帝拒王琳，及 助隋．智顗建玉泉寺外，並說關羽「生為英賢，殁為神靈，所奇此山之下，邦之 興廢，歲之豐荒，于是乎繫。」而關廟原在玉泉寺之西，至唐德宗董侹時「祠廟 墜毀，廞懸斷絶」，於是荊南節度工部尚書裴均命邑令「爰從舊址，式展新規」 重建新廟；因此在唐德宗朝，玉泉山有佛教的玉泉寺，有奉祀關羽的「玉泉關廟」， 二者各自獨立，唐代並流傳佛教玉泉寺的建立，是得到關帝的神力所助而成。董 侹《玉泉關廟記》對智顗的敘述不多，僅說智顗夜見關羽，關羽「願舍此地為僧 坊，請師出山以觀其用。指期之夕，前壑震動，風號雷，前劈巨嶺，下堙澄潭， 良材叢木，周匝而上，輪番之用，則無乏焉。」以上下文看來，原是在敘述關羽 曾以神威助智顗建寺，目的在強調關羽神威，所以有唐代荊南節度工部尚書裴均 下令重建關羽廟之事。文中的助智顗建廟只是關羽神威之一，是配角而非主角。

結語


關帝和佛教的關係，始於唐德宗朝，董侹撰《荊南節度使江陵尹裴公重修玉 泉關廟記》，載述關帝以神力助隋代僧人智顗建玉泉寺，文中以歌詠關帝神力為 主，智顗是神力的受惠人。但此故事到了北宋神宗朝，玉泉寺長老承皓，將之扭 曲為智顗以法力收伏關帝，不僅以神力建廟，並受戒，永為護法，張商英承其說 而撰《重建當陽武廟記》。其後，宋代僧人如北宋末徽宗朝的曇照《智者大師別 傳註》、南宋末度宗朝的志磬《佛祖統紀》，都沿續承皓的說法而加以推衍其說， 志磬甚至把此神話故事，當成史實來記載。到了元明之際，元．羅貫忠《三國演 義．卷七十七回．玉泉山關公顯聖》以小說手法來載述此事，但將隋代的智顗改 成了三國普淨。經小說的廣為流傳，於是關帝成為佛教的伽藍（寺廟）護法神， 被稱為伽藍神。 以史實來看，三國時佛教未盛，關帝和佛教毫無關係，隋代智顗建玉泉寺， 其弟子灌頂詳記當時興建情經過，也沒有提到關帝來助建。關帝成為佛教護法 神，完全出於宋代僧人的捏造史實，所以以史料看，關帝非佛教護法神。再以修 行法門來論，關帝的因功被祀，因庇民而累封，皆屬於道教修行法門及神祇階位 之升遷方式，和佛教有別。