唐宋關羽信仰初探：兼談其與佛教之因緣

作者

王見川

出處

圓光佛學學報 第六期 2001年12月 頁111-125

摘要

三國人物中死後成神而為民眾立廟祭拜者不少，其中以關羽的祠廟最多，尤其 是在宋元以後，關羽廟急速增加，至清初，幾已遍佈全中國。唐代的關廟，至少有玉泉山關廟、四川府關侯祠和郢州關侯祠三間。其中，以玉泉山關廟最為人重視。玉泉山關廟之所以地位突出，除與這是關羽戰死顯聖地有關外，和玉泉寺的寺僧關係密切，玉泉寺僧積極地推展關廟，與他們視關羽為佛教中人有關。透過他們的傳佈，關公建玉泉寺的傳說，廣泛流傳。關羽信仰流傳到宋 代，有重大的變化，這表現在以下三方面：關羽（廟）的祀典化、關羽信仰內 涵的佛教化與道教化、關羽崇祀的多元化。歷來研究關羽信仰者頗多，但由於 史料發掘不多，唐宋時期關羽信仰面貌，仍存在一些空白，特別是關於〝 關 三郎 〞之性質，尚待釐清。《 北夢瑣言 》中的 “ 關三郎 ” 與《 雲谿友 議 》中的 “ 關三郎 ” 是同名異實的二個不同神靈 。前者指的是華嶽三 郎，而後者指的是關平。 本文利用 《關王事 》地方誌、筆記小說、《宋會 要 》等資料，就以上各點加以釐清、論述 。

主要論述

唐代的關廟，至少有玉泉山關廟、四川府關侯祠和郢州關侯祠三間。其中，以玉泉山關廟最為時人重視，並且較為知名。根據董侹廟記，大約在貞元十八年（ 802），玉泉山的關廟略有殘破壞毀之處。當時荊南節度使江陵尹裴均的支 持下，由當陽邑令張憤重新整修廟貌，渙然一新，並請董侹替玉泉山關廟寫廟 記 。

在廟記中，董侹言及關羽守護玉泉寺令「緇黃入寺，若嚴官在旁，無敢褻瀆」的情形。唐末范攄 《 雲谿友議 》〈 玉泉祠 〉 亦有類似的觀察 :

玉泉祠 …蜀前將軍關羽，守荊州，夢豬嚙足，自知不祥，語其子曰 ： “ 吾 衰暮矣！是若征吳，必不還爾 ！ ”果為吳將呂蒙麾下所殛，蜀遂亡荊州。玉 泉祠，天下謂之四絕之境。或言此祠鬼興土木之功而樹。祠曰 “三郎神”。 三郎者，即關三郎也。允敬者，則仿佛似睹之。緇俗居者，外戶不閉，財帛縱 橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頃刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則 長蛇毒獸隨其後。所以俱神之靈，如履冰谷，非齋戒護淨，莫得居之。

結語

唐代關羽信仰史上一個重要的現象是玉泉山關廟的地位非常重要，它不僅是關羽信仰的源生地，甚至可說是早期關廟中的〝祖廟〞。當官方開始拉攏關羽信眾，即選擇此廟，作為賜額，封賜的對象。

玉泉山關廟之所以地位突出，除與這是關羽戰死顯聖地有關外，和玉泉寺的寺 僧關係密切。透過他們的傳佈，關公建玉泉寺的傳說，廣泛流傳，甚至連五代 時蜀國皇帝，都聞知這事，遂令畫工趙忠義畫〝 關將軍起玉泉寺圖〞。

董侹的廟記記載初期的關羽造玉泉寺傳說，傳達出關羽神捐地立下玉泉寺的基 址，並提供建寺所需的木材及守護玉泉寺秩序的情形。由此，我們似可窺知玉泉寺僧為了突顯該寺開山〝智顗〞的神通能力和玉泉寺的神聖性而做的努力。在此傳說影響下，關廟不僅受到玉泉寺僧的供奉，在北宋初年，玉泉寺僧還出 任玉泉山關廟的住持，負責維修、重建已瀕破敗的關廟。此外，該寺寺僧還透 過當地官員的協助，邀請著名士大夫替此廟寫記，提昇關廟的知名度。隨後，更運用關係，替玉泉山關廟，取得合法地位。