越南文化中的關公研究

作者 阮玉詩

胡志明市國立大學文學院教授

出處

南華文學系文學新鑰，第 19 期，頁 61-84。2014 年 06 月。

摘要

  關公是中國傳統文化中的一位英雄，從陳壽的《三國志》人生忠義象徵人物走進羅觀忠《三國演義》就成為福神。隨著中華儒家文化在越南的傳播，關公崇拜慢慢成為尚義的越南人的一種信仰。早在十七世紀，越南中央封建家族正式承認與接受本信仰，從此以後關公信仰走進越南官方文化的殿堂，成為忠、勇、義等美德的象徵。

  兩種風格在越南文化中雙存，互動建造越南近當代社會中的尚義精神。經過千難萬苦的抗法戰爭、抗美戰爭，以關公為象徵的精神十分弘揚，有助於建造越南人民總體力量。在一定的程度上，關公成為多民族文化交流的一種象徵。本論文探討關公信仰傳入越南的道路，關公信仰在越南文化中的戰線、內容及其特徵。

主要論述

  越南傳統信仰。「信」是對某個固定對象的相信與依靠。「仰」是仰慕、仰望的意思。從通俗觀念角度而看，「信仰」這個術語是屬於人心靈方面，由人創造為表示人對超然勢力或者神聖的相信與仰望的信心價值系統，通過信仰人類寄託自己各種美好的價值以及得到超然勢力的保安、避免災禍及客觀世界的恐怕。信仰顯示人類對客觀世界與其規律前無能為力的原來。

 

  關公信仰傳入越南的過程。關公信仰以官方與民間兩種方式傳入了越南，關公本身代表著忠誠、尚義、英勇、愛國的象徵人物；福神、財神、保護神、趕鬼神等兩大風格的文化涵義。這兩種含義正好配上越南人傳統文化性格（集體精神、綜合性思維、靈活性、開放性等等），所以很容易被接受下去。

結語

  從一個相當安靜的《三國志》與《三國演義》文學作品中走出來，文化中的關公並是報恩、忠誠、勇氣、尚義等儒家崇高美德的化身。華北人通過上述美德敬拜關公（武業之師），把他當作孔子（文業之師）的對象，兩者互相參透，共同釀造中華文化。

  在華南地區，由於特殊的心理狀態與客觀的來源，關公除了忠、勇、義等官方意義的象徵之外還是一位賜福、趕鬼、致恩的福神。在華南地區，關公是天后聖母的對象。

  關公信仰以越南的封建朝代官方資源接受與十七世紀以後華人民間從華南地區介紹過來的兩種方式傳入越南文化，因此官方與民間的兩種文化意義系統都共同存在。在越南南部地區各個關公廟舉辦的信仰文化活動系列逐漸成為華、越、棉三民族的共同文化遺產，是三民族之間的文化大融合的橋樑。

參考文獻

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