中華桃園明聖經推廣學會
摘要
《關聖帝君覺世真經》有言：「人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無虧，可立於天地之間；若不盡忠孝節義等事，身雖在世，其心已死，是謂偷生。」又曰：「凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神，若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，慎其獨也。」關帝點出人生的價值所在是「忠孝節義」，人心的價值所在是「不自欺」。關帝在「忠孝節義」之後，緊接著強調「慎獨」，亦即必須透過「誠」這個道德主體來實踐，如此，忠孝節義才有可能在「誠」的堅持下，確實踐履，臻至善境。
長久以來，關帝信仰是被各個階層所接受的信仰，因此，更進一步的，在儒釋道三教的合力推動之下，對於關帝，儒則稱聖，釋則稱佛，道則稱天尊，受到儒、釋、道三教共同的推崇。其廟宇、塑像遍及海內外，誠所謂：「南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽。」
《佛山關帝廟碑》說，關公崇拜盛況是「祀事之盛，今古罕匹。」究其原因，「一言以蔽之，曰忠義而已」
。關羽從歷史人物演化為中國傳統道德的完美形象，關帝具備「仁義禮智信」五德的精神
，成為忠義仁信勇武的化身，成為一種寄託，一種象徵和符號。由於關帝信仰的廣泛傳播，《關帝靈籤》亦隨之在道教宮觀及佛教寺廟等處廣泛傳播開來。
以「靈籤」形式為占卜方式，「就是從中國最原始的占卜術中一步一步地演變過來的。」 從社會層次上論，占卜的社會功能最為明顯，占卜有時發揮了社會制裁的功能，維持社會秩序的安定。「更進一步的藉文字力量產生整合文化的功能。從周易的爻辭，直到晚近的籤詩，都是把占卜的徵兆定辭化了，由於占卜是普遍通行在各種不同的階層與地域裡，可以說無遠弗屆的一種傳遞方式，因此，占卜定辭中，所蘊含的中國文化價值便得以無形中傳播開來。」
這個無形的價值就是中國傳統的倫理道德及勸善戒惡的觀念。
重要論述
對籤詩的定義，相關文獻做出許多不同的說法，以下是筆者嘗試根據個人多年來對籤詩的感受，並參考前人文獻的說法後，所下的定義：「籤詩，俗稱『運籤』、『靈籤』或『聖籤』，通常是以詩為載體，以五言或七言四句為主要形式。又因為「詩無定詁」，漢語的異義、多義、雙關等，提供了解釋的不確定性。
籤詩是以竹籤及杯筊為工具來占卜吉凶，得到神示聖諭以指點迷津，使『善者勸，惡者化』。因此，籤詩同時也具備了社會教化的重要功能。」
最早的靈籤是南宋傅燁編《護國嘉濟江東王靈籤》，簡稱江東籤（計100籤），後被收入《正統道藏》，但增加〈解曰〉和〈聖意〉兩個部分。但靈籤在流行過程中，經文人不斷修飾、完善。泉州通淮關岳廟保存的清光緒年間林廷恭作序的《江東籤》，據載，係咸豐十一年（1861年），其父遺留下來的。每支籤內容有籤數、籤名、干支、聖意、東坡解、碧仙註、典故、解曰、釋義和占驗等十個部分。
這些籤詩在數百年的實踐中，經儒家文人不斷完善，其間也滲透道教、佛教的思想 ，但主要的是儒家的勸善說教。這便是我們今日在全國各地關帝廟普遍見到的籤詩。
有關「誠意正心」之籤詩：
分類 籤序 籤詩內容
誠意正心
第11籤 誰識機關1難料處，到頭獨立轉傷神。
第17籤 縱使機關圖得勝，定為後世子孫殃。
第30籤 奉公謹守莫欺心，自有亨通吉利臨。
第32籤 事到頭來渾似夢，何如休要用心機?
第37籤 屏卻昧公心裡事，出門無礙是通時。
第56籤 心頭理曲強詞遮，直欲欺官行路斜。
第70籤 至誠禱告莫生疑。
第81籤 假君財物自當還，謀賴欺心他自奸。
幸有高台明月鏡，請來照對破機關。
第100籤 至誠禱告皆靈驗。
有關「誠意正心」之籤詩，多達九首，佔百首籤詩近十分之一比例，而關帝《感應靈咒》亦言：「正心與誠意，各項記心田。」足見其受關帝重視之程度。
結語
總之，關帝的影響既深遠又廣大，且面向多元，但本文僅能就《關帝靈籤》作探討。雖是片面的探討，但可見的影響卻依然是那麼的深遠而廣大。總之，關聖帝君不但是一種心靈深處的寄託，一種忠義的象徵，也是一種實踐性的符號，可以使人重視修心養性，重視家庭倫理，重建正義公理，促進國家富強，創造世界和平。這是殆無疑義的。卜筮，不過是手段而已！
雖說《關帝靈籤》僅一百首，但內容豐富，寓意深遠。數百年來，指點了多少王宮貴族，安慰了多少士子學人，不論是飽學之士或白丁庶民，都能在關帝的籤詩裡找到一條忠義的出路。還有，百首籤詩裡的典故，首首都能引人深省，或令人感動；而籤詩中，許多要信徒反省懺悔、勸善戒惡的聖意，更是淨化人心的最佳途徑。但本文受時間、人力及篇幅的限制，上述這些未能及時完成的內容，期待後續能針對這些繼續來研究。
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