《三国演义》与人生智慧

                                                                                                           四川省社会科学院研究员 沈伯俊

《三国演义》是中国文学史上第一部成熟的长篇小说，问世数百年来，以其博大精深的思想内涵，千姿百态的人物形象，雄奇瑰丽的艺术成就，一直脍炙人口，长盛不衰。1990年，我曾经用这样一段话概括它的文学史地位和文化价值：

作为中国古代长篇小说中罕见的杰作，《三国演义》问世六百多年来，对中华民族的精神文化生活产生了深远的影响，已经成为公认的中国古典文学基本典籍之一，成为中国传统文化精华的重要组成部分。随着中华文化越来越广泛地向海外传播，它也被公认为世界文学名著之一。今天，《三国演义》不仅在国内家喻户晓，而且在世界各地也拥有广大的读者群。可以肯定，在未来的岁月里，无论是我们的子孙后代、海外华人，还是国外汉学家以及其他对中国感兴趣的朋友，凡是想学习中国古典文学，研究中国传统文化，了解中国封建社会的人，都将把《三国演义》当作必读书。①

然而，长期以来，对《三国演义》的思想内涵，却存在不少争议；特别是近年来，一些学者、文化人在其论著和各种讲坛中，随意评说《三国演义》，其中包含若干误解乃至曲解，在一定程度上误导了读者和听众。有鉴于此，我在长期研究的基础上，先后发表了《〈三国演义〉思想内涵三辨》、《〈三国演义〉思想内涵新论》等论文②，对《三国演义》的思想内涵作出一些新的阐释，希望有助于这部名著的传播和研究。

《三国演义》——智慧的结晶

当今比较流行的一种观点，认为《三国演义》的主要精髓是谋略，有的人又把作为中性词的“谋略”偷换为具有明显贬义的“权谋”、“权术”，这不仅是偷换概念，而且是歪曲经典，是错误的，有害的。对这种观点，我表示坚决反对。我认为，《三国演义》的主要精髓，可以用五句话来概括：

其一，对国家统一的强烈向往。这是《三国演义》思想价值中最核心最重要的部分，体现了从周朝以来逐步形成并不断强化的向往国家统一，追求安定太平的共同民族心理。天下大乱，群雄逐鹿，以曹操、刘备、孙权为代表的英雄们，顺应时代的潮流和民众的愿望，力图发挥自己的聪明才智，去重新实现国家的统一。三分鼎立，彼此相争，争的是重新统一的主导权。三分鼎立，实际上是迈向重新统一的一个过渡阶段。在三分鼎立的局面形成以后，三方都没有就此止步，而是力求达到全国的统一。因此，尽管曹操、刘备、孙权的出身、经历、性格、作风颇有不同，却都堪称那个时代的英雄。

其二，对政治人物的评判选择。《演义》之所以“尊刘”， 是由于刘备一生作为，基本符合古人对“明君”的最重要的两点期待：一是爱民，二是敬贤。《演义》对曹操有褒有贬：褒的是曹操的雄才大略、功业建树，贬的是曹操的虐民和害贤。由此可见，“尊刘贬曹”主要反映了广大民众按照“抚我则后，虐我则仇”（《尚书·泰誓下》）的标准，对政治人物的评判和选择，具有历史的合理性。

这里要提请大家注意鲁迅先生对曹操的全面评价。鲁迅在其名篇《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中曾经写道：“曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄”。这句话经常被一些人引用，作为指责《三国演义》“丑化”、“贬低”了曹操形象的依据。然而，在同一篇文章的后面，鲁迅又说：“倘若曹操在世，我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝也不要紧，为何又以不孝之名杀人呢？然而事实上纵使曹操再生，也没人敢问他，我们倘若去问他，恐怕他把我们也杀了！”是的，曹操就是这样的典型：雄才与残忍兼具，机智与奸诈并存，豪爽与蛮横杂糅。时而厚遇英雄，时而摧残人才；杀人时心如铁石，杀人后又常常挤出几滴眼泪以示懊悔……对这种性格复杂的人物，人们应该充分肯定其功业建树，也有权批评其恶德劣行，《三国演义》正是这样做的。

其三，对历史经验的深刻总结。《三国演义》描写了汉末三国变幻莫测的政治、军事、外交斗争，总结了各个集团成败兴衰的历史经验，突出强调了争取人心、延揽人才、重视谋略这三大要素的极端重要性。

其四，对中华智慧的多彩展现。《三国演义》让人感到魅力无穷的一个重要方面，乃是积淀在其中的中华智慧，是这种智慧的多彩展现。可以说，《三国演义》就是中华民族优秀智慧的结晶，作为全书灵魂人物的诸葛亮，就是中华民族无比智慧的化身。

其五，对理想道德的不懈追求。《三国演义》在描绘形形色色的人物的时候，表现了对以“忠义”为代表的理想道德的不懈追求。就其主导方面而言，它反映了中华民族传统的价值观、道德观中积极的一面，值得后人批判地吸收。

这五句话，每一句都可以用一篇乃至多篇专题论文加以阐述。其中第四句“对中华智慧的多彩展现”，内容十分丰富。我们可以理直气壮地说：与其说《三国演义》是一部谋略之书，不如说它是一部智慧之书。

《三国演义》展现的中华智慧，大致可以分解为四个方面：政治智慧，军事智慧，科技智慧，人生智慧。下面，着重论析《三国演义》中的人生智慧。

《三国演义》中的人生智慧

什么是人生智慧？就是人在成长的过程中，面对种种困惑、疑难、烦恼，能够正确认识，妥善处理的心智和能力。人生智慧，能够帮助我们处理好人与自然、与社会、与内心的关系，从而开阔胸襟，提升境界，完善自我，充分享受人生之乐，和谐之美。

当今的许多年轻人，很喜欢用一个词——“郁闷”。这样说，有时是一种调侃或玩笑，但确实有很多时候是真的郁闷。青年时代，本来是人生的黄金时代，是最美好的青春年华，为什么却有不少人动不动就郁闷呢？这里有多种原因：大量的是外在的、社会的原因；也有很多是内在的、自身的原因，其中一个非常重要的方面，就是人生智慧不足。从这个角度来看，《三国演义》堪称人生的启示录。

《三国演义》写的是天下大势、国家兴亡、英雄功业，很少涉及人们的日常生活、人与自然的关系，但在表现人与他人、与社会、与内心的关系等方面，仍有许多精彩的笔墨，能够帮助我们领悟人生的智慧。其中比较突出的，至少有以下几个方面：

（一）积极进取的人生目标。

人生智慧，不是耍小聪明，不是圆滑混世，也不是消极避世；而首先是积极进取的人生目标。积极进取，则心态开朗，智慧之门大开；消沉混世，则郁闷缠身，心智难免受损。《三国演义》中的主要英雄，都是以积极进取的精神面对人生，突出体现在：

1．“上报国家，下安黎庶”的崇高理想。刘备虽然出身东汉远支皇族，家族却早已败落，只能以织席贩履为生，实为下层平民。中平元年（184）他登上政治舞台时，年仅24岁（虚岁，下同），相当于今天的大学毕业标准年龄。《三国演义》第1回写他第一次出场时，就说他“素有大志”。这个大志是什么？集中表现于他与关羽、张飞桃园结义时，所立下的誓言：“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶”。其核心价值则是后面八个字：“上报国家，下安黎庶”，也就是“报国安民”。正是这八个字，使得刘关张的结义具有了崇高的政治目标，使他们不仅与董卓集团那样害国残民的狐群狗党有着天渊之别，与袁术集团那样趁着乱世占山为王却不顾百姓死活的军阀判若云泥，也与形形色色以利相交的狭隘小集团不可同日而语。经过长期的艰苦奋斗，终于开创了蜀汉江山。如果他当初不问天下大事，只操心一天能卖几双草鞋，为草鞋价钱的涨跌而郁闷，怎么会成为一代英雄？如果没有这样的理想，他又怎能在艰难竭蹶之中屡仆屡起，终成大业？

2．胸怀天下，博学深思的求学态度。诸葛亮生于乱世，4岁时黄巾起义爆发，其家乡琅邪阳都（今山东沂南）正是青徐黄巾军力量强大，与官军反复较量之地；14岁时，随叔父诸葛玄离开家乡，前往豫章（治所在今江西南昌）；15岁时，又随叔父到荆州投奔刘表，在刘表开办的学校读了两年书。可以说，少年时代的诸葛亮没有受过系统的学校教育。17岁时，诸葛亮隐居隆中，一边躬耕，一边自学，长达十年。在这漫长的十年中，他多次拜访庞德公、司马徽这样的名师，倾心结交崔州平、徐庶这样的好友，一边积学明志，增长才干，一边观察天下大势，思考治世方略。如果他耐不住寂寞，气浮心躁，见异思迁，跟风趋时，能够在隆中坚持十年之久吗？又怎能成为天下英才？

3．自尊自信，自主创业的人格力量。这方面，孙策可算一个突出的典范。初平三年（192）正月，孙坚战死，不满18岁的孙策不得不暂时依附袁术。但他不甘久居人下，更不愿在袁术这种骄奢狂妄而志大才疏者的手下受窝囊气。兴平二年（195），年仅21岁的他摆脱袁术的羁绊，独自率兵渡江南下，短短三四年间就夺得丹阳、会稽、吴郡、豫章、庐陵等郡，占据江东大片地盘，为孙吴立国奠定了基础（见《三国演义》第15回）。孙策创业的过程，如同一支狂飙突进式的交响乐，令人倾倒于他那一往无前的英雄气概。

4．敢当重任，不避艰险的英雄气概。在《三国演义》中，随处可见具有这种英雄气概的人物。孙权的第一任统帅周瑜，在曹操不战而得荆州、大兵压境、人心惶惶之际，精辟分析曹军弱点，主动请战，在赤壁之战中以少胜多，为三分鼎立奠定了基础。曹魏名将张辽镇守合肥，面对孙权率领的十万大军，毫不畏惧，奋勇出击，逍遥津一战，大获全胜（《演义》第67回）。刘蜀老将黄忠，老当益壮，一举击斩曹操大将夏侯渊（《演义》第71回）。其他如曹魏的徐晃、张郃，刘蜀的关羽、张飞、魏延，孙吴的甘宁、黄盖、陆逊，都是人们熟知的范例。

这样的人生态度，使他们的智慧大放光彩，写下了“武勇智术，瑰伟动人”（鲁迅：《中国小说史略》第十四篇）的时代篇章。

当代大学生，都是怀着壮志豪情走进大学的，都有报效祖国、服务社会的良好愿望。然而，经过一两年或两三年的学习后，由于种种原因，一些人的人生目标模糊了，积极进取的精神减弱了，这必然会导致眼界狭窄，胸襟狭隘，过分看重眼前利益，过分讲究实惠，热中趋时，盲目跟风。这样的精神境界，极易为一些琐碎小事而郁闷。对此，我们难道不应该警觉吗？

（二）博大宽厚的爱人之心。

如何看待和处理自己与他人的关系，是有没有人生智慧的一个重要方面。

孔子曰：“仁者安仁。”（《论语·里仁》）

孟子曰：“仁者无敌。”（《孟子·梁惠王上》）又曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）

《三国演义》中的刘备，之所以能在乱世中崛起，固然有多种因素，而从为人角度言之，则“性宽和”（第1回）是他的一大特点，也是一大优势。作为“明君”，刘备一生作为，基本符合古人对“明君”的最重要的两点期待：一是“爱民”，即仁德济世；二是“爱才”，即尊贤礼士。前者集中体现于“携民渡江”：由樊城向南撤退时，随行民众十余万，日行十余里，随时可能被曹操大军追上。有人劝他暂弃百姓，速行保江陵，他却断然拒绝道：“举大事者必以人为本。今人归我，奈何弃之！”（《演义》第41回）在此安危存亡之际，哪怕有生命危险也不愿抛弃百姓，在历代开国君主中实不多见。后者突出表现在“三顾茅庐”：早已被视为天下大英雄的他，满怀诚意，三顾茅庐，恭请年仅二十七岁（虚岁）、无名无位、尚未建立任何功业的诸葛亮出山辅佐，堪称千古佳话（《演义》第37－38回）①。《三国志·蜀书·先主传》说刘备“善下人”（善于尊重别人），就是说他有爱人之心，敬人之礼，自然赢得民众的拥戴和贤才的归心。

人与人相处，如果真诚地秉持爱人之心，敬人之礼，人际关系就会宽松、和谐得多，人们就能更多地感受到他人的善意，群体的温馨，从而增强生活的信心。这难道不是一种可贵的人生智慧吗？

（三）真诚坦荡的交友之道。

笔者在年轻的时候就形成了这样的认识：人生有三大支柱，一是有自己热爱的事业，二是有几个知心的朋友，三是有一个稳定的家庭。有没有知心朋友，交什么样的朋友，是人生智慧的另一个重要方面。

孔子曰：“益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣。”（《论语·季氏》）

《三国演义》写到的好友很多，特别值得称道的，主要有这样几种：

1．至友。

一是彼此切磋，互相砥砺，共同成才。如诸葛亮与好友，特别是徐庶、崔州平的交往。

《三国志??蜀书?诸葛亮传》曰：“亮躬耕陇亩……惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善。”《三国演义》第37回也写到司马徽向刘备介绍云：“孔明与博陵崔州平、颍川石广元、汝南孟公威与徐元直四人为密友。”在这四个好友中，诸葛亮与徐庶、崔州平情谊尤深。

徐庶。《三国志??蜀书?诸葛亮传》裴松之注引《魏略》云：“庶先名福，本单家子。”此处的“单”读音为dan（丹），“单家”意为“孤寒人家”，也就是说，不是豪门大姓。《三国演义》第36回说他“为因逃难，更名单福。”不知是作者误解了“单”字的含义，还是有意为之。徐庶“少好任侠击剑”，在逃难中才下决心“折节学问，始诣精舍……听习经业，义理精熟。遂与同郡石韬（按：字广元）相亲爱。初平中，中州兵起，乃与韬南客荆州，到，又与诸葛亮特相善。”刘备三顾茅庐，主要就是因为司马徽、徐庶的赞誉和推荐，《三国演义》第36回中的《元直走马荐诸葛亮》，写得颇为动人。

崔州平。据《三国志?蜀书?诸葛亮传》注引《崔氏谱》：“州平，太尉烈子，钧之弟也。”崔烈（？－192），东汉涿郡安平（今属河北）人，曾被誉为“冀州名士”，历位郡守、九卿；灵帝时以五百万钱买得司徒官职，从此声誉一落千丈，连其子崔钧都为此感到羞愧，对他说：“论者嫌其铜臭。”（《后汉书?崔骃传》附《崔烈传》）后迁太尉。初平三年（192）六月，董卓余党李傕、郭汜等攻入长安，时任城门校尉的崔烈因抵御乱兵被杀（《三国演义》第9回写到），总算是为东汉王朝尽忠而死。崔州平大概是深刻吸取了其父的教训，决心摆脱官场，恬淡隐居；即使是诸葛亮出山辅佐刘备，徐庶、石广元、孟公威归附曹操之后，他仍然高卧于山林。此后，史籍中没有留下他的一点痕迹，竟然不知所终。

诸葛亮对徐庶、崔州平正直耿介的人品非常佩服，多年以后还深情地说：“昔初交州平，屡闻得失；后交元直，勤见启诲。”（《诸葛亮集?又与群下教》）

二是一见如故，终身不渝。如周瑜与鲁肃。《演义》第29回写到：周瑜任居巢长之时，听说鲁肃慷慨大度，胸怀韬略，曾率数百人前往拜访，并请鲁肃资助粮草。鲁肃家有两囷米，各三千斛，当即指一囷赠与周瑜，二人由此一见如故①。孙策遇刺而亡，孙权接掌江东后，周瑜立即向孙权大力举荐鲁肃，使之成为孙权的重要谋士。周瑜临终，又郑重推荐鲁肃继任，使之成为江东第二任统帅。如此情谊，足令后人称羡。

三是患难相扶，生死与共。如刘关张。

像这样的至友，一生中如果能有两三个，足矣！

2．诤友。能直言规劝的朋友。

真正的朋友，应该坚持原则，是非分明。看到对方有不当的言行，应该及时指出，直言规劝，这才是肺腑之交，才是真朋友；如果视而不见，装糊涂，甚至互相包庇，同恶相济，那就是狐朋狗友，假朋友。

如《三国演义》第115回写廖化谏姜维：蜀汉大将军姜维欲第八次伐魏，征求大将廖化意见。廖化资格比姜维老，此时任右车骑将军，地位略低于姜维；尽管他同样忠于蜀汉，却对形势有比较清醒的认识，规劝道：“连年征伐，军民不宁；兼魏有邓艾，足智多谋，非等闲之辈：将军强欲行难为之事，此化所以未敢专也。”可惜姜维没有听从廖化的意见，强行伐魏，结果又一次损兵折将。

3．畏友。自己敬畏的朋友。

如管宁与华歆。《演义》第66回写到“割席分坐”的故事：华歆早年与邴原、管宁相友善，时人称三人为一龙：华歆为龙头，邴原为龙腹，管宁为龙尾。一日，管宁与华歆共种园蔬，锄地见金，宁挥锄不顾，歆拾而视之，然后掷下。又一日，管宁与华歆同坐观书，闻户外传呼之声，有贵人乘轩而过，宁端坐不动，歆弃书往观。宁自此鄙歆之为人，遂割席分坐，不复与之为友②。这两件事似乎都是小事，管宁却以小见大，毫不客气地批评华歆，甚至不惜与之断交，真是风骨凛然，可敬可佩。《演义》没有写的是，华歆并未因此怀恨管宁，而是终身佩服管宁，视之为畏友。曹丕代汉称帝后，以华歆为司徒，为三公之一；黄初四年（223），命公卿举荐品德高尚的君子，华歆立即举荐管宁。魏明帝即位，华歆转拜太尉，居三公之首，又上书称病，要求让位给管宁③。这种真心服膺畏友的胸襟，也值得肯定。

（四）知人知己的深刻眼光。

是否有识人之能，自知之明，是有没有人生智慧的又一个重要方面。

司马徽：“水镜”雅号，传播遐迩。《三国志·蜀书·诸葛亮传》注引《襄阳记》记其名言曰：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”《三国演义》第35回将此语提炼为更加精粹的另一句名言：“伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。”真可谓目光如炬，善于识人。而当刘备拜请他出山相助，同扶汉室时，他却推辞道：“山野闲散之人，不堪世用。”终身不仕，甘当闲云野鹤。这更表现出高度的自知之明。

《三国演义》第37回写徐庶走马荐诸葛后，司马徽到新野见刘备，刘备向他了解诸葛亮。司马徽介绍道：“孔明与博陵崔州平、颍川石广元、汝南孟公威与徐元直四人为密友。此四人务于精纯，惟孔明独观其大略。尝抱膝长吟，而指四人曰：“公等仕进，可至刺史、郡守。众问孔明之志若何，孔明但笑而不答。每常自比管仲、乐毅，其才不可量也。”这段叙述，取材于《三国志·蜀书·诸葛亮传》的记载：“亮躬耕陇亩……每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”裴松之注引《魏略》曰：“亮……与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学……谓三人曰：‘卿三人仕进，可至刺史郡守也。’”果然，徐庶后来被迫归附曹操，曹魏建国后，官至右中郎将、御史中丞（第四品）；石广元也在曹操占领荆州后归顺，历任郡守（第五品）、典农校尉（第六品）；孟公威同样归顺了曹操，曾任凉州刺史（第五品），官至征东将军（第二品）。由此可见，徐庶、崔州平都慧眼识人，诸葛亮则更加了不起：他不仅对天下大势具有万世不及的英明预见，而且对自己和好友的人生道路也具有惊人的远见卓识。

年轻人大多胸怀壮志，向往成功，这是完全应该，值得鼓励的。但在成长的过程中，能否知人知己，特别是正确地衡量自己，从而坚持脚踏实地，奋发努力，不攀比躁进，不怨天尤人，乃是人生智慧的一个重要标尺。

（五）谦和礼让的自守之德。

在《三国演义》的亿万读者心目中，最令人喜爱的人物，除了诸葛亮之外，就要算赵云了。这是为什么呢？1986年，我写过一篇《论赵云》①，对此作了多方面的探讨。其中指出，赵云具有一系列不同凡响的优秀品格，除了深明大义、忠直敢谏的政治品格，英勇无畏、威震敌胆的赫赫战功外，还特别谦虚谨慎：“赵云在蜀汉集团中，资格仅次于关羽、张飞，又有两次救护刘禅之功；但他从不居功自傲，从不争名夺利，对后来居上者也能友好相处。这一点，又是‘刚而自矜’的关羽、‘性矜高’的魏延等人所不及的。建兴六年（228），诸葛亮一出祁山，遭到街亭之败，赵云与邓芝率领的疑兵也在箕谷失利。在撤退时，由于赵云亲自断后，部伍不乱，‘军资什物，略无所弃’。诸葛亮对此十分赞赏，要赏赐赵云所部将士。这时赵云毫无沾沾自喜之态，而是诚恳地说：‘军事无利，何为有赐？其物请悉入赤岸府库，须十月为冬赐。’透过这番真挚感人的话语，其律己之严格，胸襟之开阔，均可洞然如见。那些浅薄自负、自吹自擂之徒，岂能望其项背！”

今天的人们，能否做到既自尊自信，无所畏惧，又尊重他人，谦和礼让，是有没有人生智慧的另一个重要指标。

（六）淡泊宁静的生活态度。

如何看待各种利益，如何控制物欲，是有没有人生智慧的又一个重要方面。

孔子曰：“君子道者三：……仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）在社会大变动的年代，能够坚守这种君子之道者，实在难能可贵。

例如管宁。《演义》第66回写到：天下大乱后，“管宁避居辽东，常戴白帽，坐卧一楼，足不履地。”在辽东长达三十七年，一直居于山谷，不问世事，摒弃营利，深受辽东官民尊崇。曹丕称帝后，由于华歆的举荐，管宁由辽东回到家乡北海朱虚（今山东临朐东南），曹丕下诏以其为太中大夫，他固辞不受；明帝即位，征他为光禄勋（九卿之一），他仍不应命；华歆上表让位，他更是不予理睬①，真的做到了清静自守，白衣终身。

再如诸葛亮。“淡泊明志，宁静致远”的格言，垂范千秋。

淡泊宁静，人人皆知；能否真正做到，看淡一时得失，无论处境顺逆，都保持平和的心态，则时时在考验我们的人生智慧。

当今时代，人们普遍看重成功，追求成功，所谓“成功学”也大行其道。应该说，追求成功，本身没有什么错。但是，必须明确两点：第一，“成功”的标准是什么？许多人把身份、财富当作成功的标准，似乎有钱就是大哥，发财就是好汉，不问是非，不管善恶，甚至不择手段，这极易导致人生观、价值观的混乱，造成扭曲的人生，那就太可拍了。请牢记孔子的千古名言：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）追求成功，必须胸怀正义，明辨是非，必须立足法治，清白干净！第二，在现实生活中，努力与收获常常不成比例，努力者不一定都是成功者，究竟成就如何，取决于主观、客观多种因素。我在《就〈三国演义〉与三国文化研究答学术问》一文中指出：“在各个领域，都有很多无名英雄乃至悲剧人物，他们奋斗了一辈子，却没有取得满意的成果，没有获得足够的社会承认，甚至默默无闻。正因为这样，我历来对这些付出真诚努力的人们深怀敬意，坚决反对以成败论英雄，更反对凭身份、地位、头衔论高低。”①对于一个正直的人来说，只要尽心尽力，便可问心无愧。这样，如果成功，固然可喜；即使不成功，也能坦然处之。人生的意义，不就是问心无愧吗？

《三国演义》中的人生智慧，确实值得后人借鉴。能否从中吸取养分，成为一个正直、坦荡、明智、高雅的人，则要看我们能否真诚领悟，认真践行了。

多年前，《参考消息》曾经在头版报道：日本一家著名的出版社组织全国性的《三国演义》知识竞赛，10名获奖者可以到中国参观三国遗迹一次。第一名获奖者是一个中学女学生，她的获奖感言是：“《三国演义》是人生的启示录。”与这位日本的女中学生相比，我们中国的年轻人应该站得更高，完全可以更好地把《三国演义》当作人生的启示录，从中吸取更多的人生智慧，健康快乐地成长，成为振兴中华的栋梁之材！

文章來自於關公網(主編--關志杰)

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〔作者简介〕沈伯俊（1946－），男，四川省社会科学院研究员。

①详见沈伯俊：《重新校理〈三国演义〉的几个问题》，原载《社会科学研究》1990年第6期；收入拙著《三国演义新探》，四川人民出版社2002年5月第1版。

②沈伯俊：《〈三国演义〉思想内涵三辨》，载《涪陵师范学院学报》2005年第6期；沈伯俊：《〈三国演义〉思想内涵新论》，载《明清小说研究》2011年第4期。

① 详见拙文《明君与枭雄——论刘备形象》，载《文学与文化》创刊号（2010年第1期）。　　　　　　　　　　　　　

①此事本于《三国志·吴书·鲁肃传》。

②此事本于《世说新语·德行篇》。

③详见《三国志·魏书“华歆传》。

①原载《三国演义学刊》第2辑（四川省社会科学院出版社1986年8月第1版），收入捉住《三国演义新探》（四川人民出版社2002年5月第1版）。

① 详见《三国志·魏书·管宁传》。

①    载《内江师范学院学报》2016年第1期。

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