中國社會科學院文學所研究員 胡小伟
赵云是蜀汉集团的一员骁将，在刘备规取汉中时，赵云派兵随黄忠取粮，不料黄忠因事误期未归。赵云率数十骑迎接黄忠时，正遇曹操“扬军大出”，前锋围困赵云，虽且战且退，但仍然不能解围。赵云只身突出重围，在张翼营内大开寨门，偃旗息鼓。曹军疑有伏兵，引军退去。赵云突擂战鼓，以弩射其后军，曹军自向蹂躏，死于汉水无数。刘备“明旦自来至云营，围视昨战处，曰：‘子龙一身都是胆也。’作乐饮宴至暝，军中号云为虎威将军。”此事兼有长阪坡单骑救主之勇，和“空城计”以逸待劳之谋，且事载《三国志·蜀书·赵云传》，可知“常胜将军”，名下无虚。所以后世评价三国诸雄，屡有盛赞赵云者。加之裴松之引《（赵）云别传》本有他“身长八尺，姿颜雄伟”的记述，后世小说戏剧为与关云长赤面长须，张翼德黑面虬髯区分，特地将赵云描述为白盔白甲之英俊将军，更是得到几百年来读者观众的由衷喜爱。近年日本三国迷多次举行过“最喜爱人物评选”，赵子龙都以高票当选，而在青年女性读者中更是屡屡折桂，荣膺第一。
刘、关、张、赵的结义事迹
“结拜”又被称作“结义”，后世戏曲小说宣传，犹以“桃园结义”和“梁山泊好汉大聚义”最为显赫。而所以称为“结义”，就是仿照宗法亲亲原则之“友于”观念，用盟誓明神的方式约为兄弟。此处的“义”最初仅通于“假”字，意谓非血缘之社会联盟，并无道德规范的内容。
刘关张是否有“桃园结义”之举，史无明载，《三国志·关羽传》唯言“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。”从这个意义上讲，赵云也毫不逊色。《三国志·赵云传》言：“先主亦依托瓒，每接纳云，云得深自结托。云以兄丧，辞瓒暂归，先主知其不反，捉手而别，云辞曰：‘终不背德也。’先主就袁绍，云见于邺，先主与云同床眠卧。”也和关、张“寝则同床”相类。况且赵云籍贯为常山郡（今河北省正定县），汉代与涿州所在涿郡谊属邻里，也是“燕赵多慷慨悲歌之士”，名将辈出的中心地带。所以后世盛传刘关张赵实为“四姓结义”的说法，也并非没有根据。
“结拜兄弟”本为原始部落联盟之需要，中国传统社会基本上以宗法为主，这部分源于周部族的农耕文化及其“井田制”的制度，部分基于西周“敬天法祖、慎终追远”的文化设计，和西汉儒家“亲亲”理念的规范。故钱钟书释《诗经·谷风》“宴尔新婚，如兄如弟”，就说“初民重‘血族’（kin）之遗义也。就血胤论之，兄弟，天伦也，夫妇则人伦耳；是以友于骨肉之亲当过于刑于家室之好。”“结为兄弟”就是仿照血缘宗亲关系建立的社会联系，它的盛行与少数民族入主中原有关。或许出自的游牧生活所致民俗风习，或者因为他们风习变得更加流行。
史书上最早记载的“约为兄弟”，就是发生在中原之外的“西戎”和“南蛮”之间。《资治通鉴·周纪三·慎靓王十六年（公元前299年）》：
“秦人伐楚，取八城。秦王遗楚王书曰：‘始寡人与王约为兄弟，盟于黄棘，太子入质，至欢也。”
更为著名的事例，则出于《史记·项羽本纪》：
“项王与汉俱临广武而军，相守数月。当此时，彭越数反梁地，绝楚粮食。项王患之，为高俎，置太公其上，告汉王曰：‘今不急下，吾烹太公!’汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王，约为兄弟；吾翁即若翁。必欲烹而翁，幸分我一杯羹!’”
此言不出自贵族项羽之口，而是平民刘邦之说，倒也符合情理，不管是否真有兄弟之约。因为不久以后，汉室就不得不屈尊纡贵，与匈奴俯首言和，真的要“约为兄弟”了。《史记·匈奴列传》：“孝文皇帝前六年，汉遗匈奴书曰：皇帝敬问匈奴大单于无恙。??汉与匈奴约为兄弟，所以遗单于甚厚。”
两汉的和亲政策，实际上正是楚汉“约为兄弟”的继续。虽然存在着政治家之间一时利益的结盟，但是主要用于对付外族，可以看作是“和亲”政策的延续。东汉素重血缘宗法，还没有社会性质的结拜。但在汉末三国的动乱时期，在北方已经出现了类似“约为兄弟”的情形。以刘备为例，在他未出山前，公孙瓒即“深与先主相友。瓒年长，先主以兄事之。”（《先主传》），又《魏志·吕布传》裴松之引《英雄记》言：“（布）请备于帐中坐妇床上，令妇向拜，酌酒饮食，名备为弟。”
赵云在刘蜀集团的殊勋
赵云加入刘备集团以后，也不避艰险，屡立功勋，其中最著名的是当阳长阪坡一战，从曹军重重包围中独自护卫幼主之事。《三国志·蜀书》屡述于此，大书特书。如《后主传》：
“（建安）十三年败于长阪，（刘）备弃妻子走，《赵云传》曰：‘云身抱弱子以免’，即后主也。”
又《甘后传》：
“值曹公军至，追及先主于当阳长阪，于时困逼，弃后及后主，赖赵云保护，得免于难。”
又《赵云传》：
“先主为曹公所追于当阳长阪，弃妻子南走，云身抱弱子，即后主也，保护甘夫人，即后主母也，皆得免难。”
可知此事对于刘蜀政权具有重要意义。此后赵云还曾再次拯救刘禅于危难之际。《穆后传》言：
“先主既定益州，而孙夫人还吴，《汉晋春秋》云：先主入益州，吴遣迎孙夫人。夫人欲将太子归吴，诸葛亮使赵云勒兵断江留太子，乃得止。”
《赵云传》则说：
“先主入益州，云领留营司马。此时先主孙夫人以权妹骄豪，多将吴吏兵，纵横不法。先主以云严重，必能整齐，特任掌内事。权闻备西征，大遣舟船迎妹，而夫人内欲将后主还吴，云与张飞勒兵截江，乃得后主还。”
这就是后世喧传的“截江救（阿）斗”。所以赵云逝时刘禅特为颁赐葬地，今在四川成都市大邑县境内，并特为立庙祭祀。我在十年前曾拜谒此庙。
古人把“朋友之义”说得最为透彻的，当属《论语·泰伯篇第八》：
“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。’君子人欤？君子人也。”
这差不多就是后人追慕“古之高谊”的尽头。赵云两次救出刘禅，无疑具有“托妻寄子”的垂范意义。可惜刘禅终究是“扶不起来的阿斗”，这句谚语也从另一侧面反映出后人对于诸葛亮、赵云倾力扶助，但大业未成的深深惋惜。
此外，赵云的私德也堪为典范。他为人谦和，处事慎密，故屡膺重任。桂阳太守赵范寡嫂颇有颜色，有人力劝赵云娶之，但赵云忧虑赵范之降有诈，坚拒不纳。后赵范果然叛变，赵云无纤介之嫌。又夏侯兰是赵云乡里人，少小相知，被俘后赵云主动向刘备推荐，以其“明于法律，以为军正”，却“不用自近”，《三国志·赵云传》称赞他“慎虑类如此”。
刘备规取蜀地以后，“分遣诸将平下属县，诸葛亮、张飞、赵云等将兵溯流定白帝、江州、江阳，惟关羽留镇荆州。”成为方面大员，独当一面。“至江州，分遣云从外水上江阳，与亮会于成都。成都既定，以云为翊军将军。”（《先主传》）但是他又直言敢谏，在刘备为失荆州，死关羽发冲天之怒，执意攻吴时，惟有赵云上书劝谏：
“国贼是曹操，非孙权也，且先灭魏，则吴自服。操身虽毙，子丕篡盗，当因众心，早图关中，居河、渭上流以讨凶逆，关东义士必裹粮策马以迎王师。不应置魏，先与吴战。兵势一交，不得卒解也。”
可谓深明大义，另一方面，赵云又以清廉著称。刘备下益州后，封赏功臣：
“时议欲以成都中屋舍及城外园地桑田分赐诸将。云驳之曰：‘霍去病以匈奴未灭，无用家为，令国贼非但匈奴，未可求安也。须天下都定，各反桑梓，归耕本土，乃其宜耳。益州人民，初罹兵革，田宅皆可归还，今安居复业，然后可役调，得其欢心。’”
后来诸葛亮伐魏，马谡丢失了战略要地街亭，蜀军却能全师而还，也是因为赵云断后的缘故。他本“有军资余绢，亮使分赐将士，云曰：‘军事无利，何为有赐？其物请悉入赤岸府库，须十月为冬赐。’亮大善之。”都说明他识大体，顾全大局。所以刘关张相继去世以后，国力衰弱，而蜀国犹能在诸葛亮的统筹下支持多年，赵云功不可没。
至于《蜀书》列传中赵云排名在后降之马超、黄忠后面，显然是因为赵云谦让的缘故。但后世赵云已与关张同时列入国家祀典，如干隆时增设历代帝王庙陪祀时，赵云就进入了庙堂。民国三年（1914年），北洋军阀控制的民国政府海陆军部“呈请崇祀忠烈，并祀武庙”时，关羽、岳飞成为主祀武圣，陪祀二十四位历代名将中，赵云位列西序首位，与东序首位之张飞遥相对应。这就是历史发展的最终评价。
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